王陽(yáng)明：三教原來(lái)是一家

有人提過(guò)這樣的問(wèn)題：王陽(yáng)明與朱熹誰(shuí)更厲害？這個(gè)當(dāng)然不好回答。我認(rèn)為，朱熹是宋代以來(lái)正統(tǒng)的官方思想家，他的影響力主要限于學(xué)術(shù)界。但是王陽(yáng)明不一樣，他不僅在學(xué)界，而且在政界、商界都有超量的粉絲群，可謂“三界通吃”，完全碾壓朱熹。王陽(yáng)明應(yīng)該是中國(guó)乃至東亞近500年來(lái)最為閃耀的超級(jí)文化巨星。

王陽(yáng)明本身就是一個(gè)傳奇，傳奇是不可復(fù)制的。盡管如此，我們很多人仍然將他視為“成功學(xué)”的典范，高山仰止，心向往之。為什么他的魅力如此之大？如果要從文化層面來(lái)解釋，我認(rèn)為，王陽(yáng)明是所有宋明理學(xué)家中融會(huì)貫通儒佛道三教最完美、最成功的典范，沒(méi)有之一。下面我就從中國(guó)傳統(tǒng)儒佛道三教融合的角度跟大家來(lái)了解王陽(yáng)明和他的心學(xué)。

一、“龍場(chǎng)悟道”與王陽(yáng)明的成圣之路

一個(gè)人要成就大的事業(yè)，需要在兩個(gè)方面下足功夫：一個(gè)是“道”，一個(gè)是“術(shù)”。道是人生格局，術(shù)是應(yīng)變能力。王陽(yáng)明的人生格局和應(yīng)變能力在青少年時(shí)代就初露鋒芒。

1、“人生第一等事”

王陽(yáng)明是典型的官二代。他父親王華是明憲宗成化十七年的狀元，官至南京吏部尚書(shū)。王陽(yáng)明的智力發(fā)育比較遲，5歲才開(kāi)口說(shuō)話，但是他的天賦極高，七八歲就能出口成詩(shī)。十二歲的時(shí)候，有一天他突然問(wèn)私塾老師：“何為人生第一等事？”人生最重要的事是什么？老師告訴他，應(yīng)該像他父親那樣考功名，做大官。但是，王陽(yáng)明卻不贊同，他的答案是學(xué)做“圣賢”，這讓他的私塾老師大為吃驚。

我們知道，圣賢理想是宋明理學(xué)家的普遍追求，但實(shí)際上能做到的實(shí)屬鳳毛麟角，絕大部分讀書(shū)人還是在追求功名利祿。王陽(yáng)明為了求圣賢，少年立志，無(wú)所不學(xué)。后人總結(jié)他青少年時(shí)代學(xué)有五變：

“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)?！?

在“龍場(chǎng)悟道”以前，王陽(yáng)明興趣廣泛，沉迷于做俠客、騎馬射箭、詩(shī)歌辭賦，還有道教的神仙之術(shù)和佛教的靜坐禪定，而且樣樣皆通，表現(xiàn)出極高的天賦。大家千萬(wàn)不要以為求“圣賢”就是整天在那里修心養(yǎng)性，安貧樂(lè)道，真正的圣賢應(yīng)該是“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一，既有極高的道德修養(yǎng)，又有超人的能力才干。青少年王陽(yáng)明的圣賢志向和博采眾長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，造就了他的文韜武略，為后來(lái)建立奇功大業(yè)打下了基礎(chǔ)。

2、“以不得第動(dòng)心為恥”

王陽(yáng)明參加過(guò)三次科舉考試。他22歲第一次參加了科舉，結(jié)果沒(méi)有考上。當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣首輔李東陽(yáng)跟他的父親很熟，就跟他開(kāi)玩笑說(shuō)：“像你這樣有大學(xué)問(wèn)的人下次肯定會(huì)中，你干脆提前寫(xiě)個(gè)《狀元賦》吧?！蓖蹶?yáng)明竟然毫不客氣，立馬寫(xiě)了一篇《來(lái)科狀元賦》。他的這個(gè)舉動(dòng)讓在場(chǎng)的一些官員心生嫉妒，覺(jué)得這個(gè)小子太狂妄，目中無(wú)人，將來(lái)不好對(duì)付。果不其然，3年以后，王陽(yáng)明第二次考試，被那幫嫉妒他的小人給害了，再度名落孫山。當(dāng)時(shí)有人在發(fā)榜現(xiàn)場(chǎng)未見(jiàn)到自己的名字而嚎啕大哭，王陽(yáng)明卻無(wú)動(dòng)于衷。大家還以為他是傷心過(guò)度，紛紛過(guò)來(lái)安慰他，勸他千萬(wàn)別想不開(kāi)，而王陽(yáng)明卻說(shuō)：“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥?！?

一個(gè)25歲的年輕人，面對(duì)二次考試落榜，落寞的心情可想而知，但他卻能夠做到“不動(dòng)心”，可見(jiàn)他具備強(qiáng)大的心理抗壓能力。他的這種強(qiáng)大的心理抗壓能力應(yīng)該與他前期的修行訓(xùn)練有關(guān)，也是他后來(lái)屢屢克服難關(guān)、戰(zhàn)勝對(duì)手的獨(dú)門絕技。三年以后，28歲的王陽(yáng)明第三次進(jìn)科場(chǎng)，得了二甲第七名，也就是第十名，從此進(jìn)入仕途。

3、陽(yáng)明洞中練神通

王陽(yáng)明考上進(jìn)士以后，被安排“觀政工部”，就是到國(guó)家工程部去實(shí)習(xí)。第二年還被提拔為刑部主事，相當(dāng)于國(guó)家司法部的處級(jí)干部。但他因?yàn)樯眢w欠佳，很快就請(qǐng)了病假，先到安徽的佛教圣地九華山游了一圈，然后回到到家鄉(xiāng)，在紹興東南會(huì)稽山的一個(gè)陽(yáng)明洞里搭了一個(gè)小茅棚，在洞中修煉，自號(hào)“陽(yáng)明先生”。

王陽(yáng)明從小身體就差，他有肺病，過(guò)去得肺病是不好治的，因此他很早就迷戀道教的養(yǎng)生術(shù)。他17歲結(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚，跑到當(dāng)?shù)罔F柱宮，跟山上的一個(gè)道士聊養(yǎng)生術(shù)，非常投機(jī)，竟然忘了回家，第二天才被岳父找到。

過(guò)了十多年，大約30歲的時(shí)候，王陽(yáng)明在陽(yáng)明洞中修道，修煉“導(dǎo)引術(shù)”，有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在廣播體操。據(jù)說(shuō)他練出了某些神通，可以未卜先知。但是，王陽(yáng)明很快就覺(jué)察到他走錯(cuò)了方向：“此顛弄精神，非道也?！?

意思是說(shuō)，不能一味地追求神通，那會(huì)誤入歧途。他這個(gè)時(shí)候特別想念他的祖母和父親，于是，王陽(yáng)明中止了修道。不知大家注意過(guò)沒(méi)有，后來(lái)王陽(yáng)明遇到危險(xiǎn)，常常有奇跡發(fā)生，可能與他的某些神通能力有一定的關(guān)系。

4、“五百年前王守仁，開(kāi)門即是閉門人”

王陽(yáng)明30歲學(xué)道，31歲學(xué)佛。關(guān)于王陽(yáng)明與佛教，有一則非常神奇的傳說(shuō)：

有一天，王陽(yáng)明他來(lái)到一座寺廟，隱隱覺(jué)得有一個(gè)秘密：他發(fā)現(xiàn)有一間僧房的門上的那把鎖銹跡斑斑，估計(jì)是很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)人光顧。就問(wèn)寺里的和尚，為什么這間房不打開(kāi)？和尚告訴他，過(guò)去有個(gè)老和尚閉關(guān)，已經(jīng)坐化了，生前特別吩咐不要打開(kāi)。王陽(yáng)明愈加好奇，非要打開(kāi)不可。和尚沒(méi)有辦法，只好照辦。王陽(yáng)明進(jìn)去一看，一具骷髏仍然直直地坐著，前面桌上留了張字條，上面寫(xiě)了一段話：“五百年前王守仁，開(kāi)門即是閉門人。精靈剝后還歸復(fù)，始信禪們不壞身?！蓖蹶?yáng)明悵然若失，原來(lái)他就是五百年前這個(gè)和尚的轉(zhuǎn)世。

這個(gè)傳說(shuō)當(dāng)然有些荒誕，但是，王陽(yáng)明他與佛教因緣確實(shí)很深，因?yàn)樗麆?chuàng)立的心學(xué)被很多人視為禪學(xué)的翻版。

不過(guò)下面這則故事卻是真實(shí)的：

王陽(yáng)明31歲的時(shí)候，經(jīng)常去杭州的虎跑寺。有一個(gè)和尚，在廟里閉關(guān)三年，一直閉著眼睛不說(shuō)話。王陽(yáng)明一看就知道這個(gè)和尚禪心未定，便突然對(duì)他大喝一聲：“你這個(gè)和尚，就別裝了！”和尚嚇了一跳，立刻睜開(kāi)眼睛。王陽(yáng)明問(wèn)他：“你父母還在嗎？”和尚回答：“我母親還健在。”王陽(yáng)明接著問(wèn)：“打坐的時(shí)候還想母親嗎？”和尚承認(rèn)：“這個(gè)忘不了。”王陽(yáng)明提醒他：“這就對(duì)了，愛(ài)親是人的天性啊。”和尚聽(tīng)他這么一說(shuō)，若有所悟。第二天，王陽(yáng)明又來(lái)到廟里，有人告訴他，閉關(guān)的那個(gè)和尚已經(jīng)還俗回家了。

按照佛教的說(shuō)法：“寧動(dòng)千江水，不動(dòng)道人心。”王陽(yáng)明把一個(gè)修行的和尚弄得還了俗，這個(gè)是會(huì)造孽的。不過(guò)，我們結(jié)合王陽(yáng)明在陽(yáng)明洞學(xué)道最后還是因?yàn)樗寄罡改赣H人回歸家庭社會(huì)，可見(jiàn)他這個(gè)人天生就不是一個(gè)做和尚道士的命，他的生命根子里面還是儒家的那一套修齊治平。但是，不可否認(rèn)，王陽(yáng)明青年時(shí)期出入佛老，這對(duì)他后來(lái)的心學(xué)思想產(chǎn)生了深刻的影響。

5、“龍場(chǎng)悟道”與人生轉(zhuǎn)向

明武宗正德元年（1506年），王陽(yáng)明35歲，正在北京擔(dān)任兵部武選清吏司主事一職。這個(gè)官為正六品，負(fù)責(zé)國(guó)防部軍官的選拔。這一年，朝廷發(fā)生一樁冤案。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫戴銑官員得罪了權(quán)傾朝野的大宦官劉瑾，結(jié)果被逮捕。王陽(yáng)明從小就愛(ài)打抱不平，他上疏替人求情，結(jié)果惹怒了劉謹(jǐn)，被廷杖四十，還被發(fā)配到偏遠(yuǎn)的貴州龍場(chǎng)驛。他的父親也受了牽連，從北京貶到南京。

王陽(yáng)明一路上多次躲過(guò)追殺，走了好幾個(gè)月，才來(lái)到龍場(chǎng)驛。這個(gè)地方在今天貴州的修文縣，當(dāng)時(shí)非常落后，居民基本上是言語(yǔ)不通的少數(shù)民族。跟他同去的三個(gè)隨從都病倒了，王陽(yáng)明卻處之泰然，他將名譽(yù)、地位、財(cái)富甚至連生死都置之度外。一個(gè)人淡泊名利相對(duì)容易，但要看破生死，絕非易事，但王陽(yáng)明做到了。他后來(lái)干脆住進(jìn)一個(gè)山洞里，給自己造了一石頭棺材，躺在那里，感悟生死的無(wú)常。這個(gè)山洞后來(lái)也叫“陽(yáng)明洞”。終于在某個(gè)晚上，他突然大徹大悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”

這句話的字面意思是：“圣人發(fā)現(xiàn)的真理，本來(lái)就在我的本性里面，過(guò)去那種向外在事物求圣人之道的方法是錯(cuò)誤的?！睘槭裁匆f(shuō)這句話呢？因?yàn)橥蹶?yáng)明當(dāng)年曾經(jīng)“格竹”七天而病倒，這個(gè)與朱熹有關(guān)。原來(lái)，朱熹在《大學(xué)》的注釋中提到“格物致知”，就是今天格一件，明天格一件，日積月累，就會(huì)豁然貫通。但是，王陽(yáng)明早年格竹的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)竹子里面根本就沒(méi)有朱熹說(shuō)的“萬(wàn)物皆含至理”，非常失望。

其實(shí)，朱熹講的格物致知是由外到內(nèi)，從對(duì)外在事物的理解達(dá)到內(nèi)心的覺(jué)悟，但他把各種知識(shí)都混到一起，應(yīng)該說(shuō)是有問(wèn)題的。中國(guó)古人認(rèn)為有“德性之知”，有“見(jiàn)聞之知”，朱熹解釋的格物致知實(shí)際上是見(jiàn)聞之知，不是德性之知。王陽(yáng)明當(dāng)年格竹，從竹子里面去體會(huì)圣人的仁義禮智信等等美德，當(dāng)然不可能。王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱難的思考，終于發(fā)現(xiàn)，人性的美好，其實(shí)就在自己的內(nèi)心，無(wú)須從外在的事物去尋找。王陽(yáng)明自己也說(shuō)，他的思想源于孟子，孟子說(shuō)“仁義禮智根于心，非外鑠我也，我固有之也”，人的道德良知是內(nèi)在的，不是外在的。美德倫理學(xué)有一句名言：“一個(gè)有德性的人采取的行動(dòng)就是一個(gè)普遍的法則?！钡?，說(shuō)起來(lái)容易，王陽(yáng)明是經(jīng)過(guò)生死的考驗(yàn)，才終于悟出“圣人之道在我心中”這個(gè)道理。

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道發(fā)生在明武宗正德三年（1508年），當(dāng)時(shí)他37歲。根據(jù)王陽(yáng)明自己的說(shuō)法，這一年他回歸儒學(xué)，最終走上了成圣之路。這相當(dāng)于孔子的“三十而立”，是王陽(yáng)明青年時(shí)代人生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、“此心不動(dòng)”擒寧王

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后，仕途迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，正德五年（1510）大宦官劉瑾被處死。這一年，王陽(yáng)明升為廬陵縣令，廬陵也就是今天江西省的吉安市。此后十多年，王陽(yáng)明由于受到兵部尚書(shū)王瓊等人的賞識(shí)，仕途比較順利，他曾擔(dān)任過(guò)都察院左僉都御史，這個(gè)官在明代是正四品，相當(dāng)于中紀(jì)委、檢察院的廳級(jí)干部。還做過(guò)都察院右副都御史兼巡撫江西，正三品，相當(dāng)于中紀(jì)委、檢察院的副書(shū)記兼江西省長(zhǎng)。其實(shí)，王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的主要工作是負(fù)責(zé)江西和兩廣、湖南等地的平叛。他擁有卓越的軍事才能，在長(zhǎng)期的平叛生涯中，戰(zhàn)無(wú)不勝，從來(lái)沒(méi)有打過(guò)一次敗仗，《明史·王守仁傳》評(píng)價(jià)說(shuō)：“終明之世，文臣用兵致勝，未有如守仁者也?！?

像他這樣的常勝將軍，而且是文臣帶兵，明朝絕無(wú)僅有，即使從整個(gè)中國(guó)歷史來(lái)看，也是極為少見(jiàn)，這應(yīng)該是后來(lái)許多軍事家、政治家推崇王陽(yáng)明的重要原因?！秾O子兵法》說(shuō)，“兵者詭道也”，帶兵打仗，得講究權(quán)謀策略，在這一方面，王陽(yáng)明完勝他的任何對(duì)手。他的平叛對(duì)象，一個(gè)是當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義軍，一個(gè)是寧王朱宸濠。其中，平定寧王朱宸濠的叛亂是王陽(yáng)明軍事生涯中最為經(jīng)典的戰(zhàn)例。

明武宗正德十四年（1519），寧王朱宸濠在南昌舉兵造反。這位寧王朱宸濠是明太祖朱元璋的第五代孫，比在位的正德皇帝朱厚照的輩分高出很多，他早就有謀反之心，為此準(zhǔn)備了十多年。當(dāng)時(shí)的王陽(yáng)明手頭無(wú)一兵一卒，但他毫不驚慌，他冷靜分析了朱宸濠可能進(jìn)攻的路線：上策是出其不意，直搗北京，顛覆朝廷；中策是占領(lǐng)南京，控制江南；下策是據(jù)守江西，再做打算。王陽(yáng)明認(rèn)為，應(yīng)該擾亂其心，迫使寧王使用下策。

于是，王陽(yáng)明接連使出空城計(jì)、反間計(jì)、調(diào)虎離山計(jì)等手段。他首先讓人偽造朝廷公文，公文上寫(xiě)著：皇上早就料定朱宸濠謀反，為此已經(jīng)組織各路兵馬待機(jī)全殲叛軍。然后讓各路信使將偽造的公文發(fā)往京城，并故意讓朱宸濠的人截獲，當(dāng)朱宸濠看到公文后懷疑朝廷早有準(zhǔn)備，便不敢出兵。接著，王陽(yáng)明又寫(xiě)信給朱宸濠的謀士，說(shuō)他準(zhǔn)備偷襲南昌，希望他們做好配合。朱宸濠見(jiàn)信后便懷疑他的手下通敵，更加遲疑不決。這樣一遲疑，半個(gè)月過(guò)去了，王陽(yáng)明已經(jīng)集結(jié)了幾萬(wàn)兵馬。這個(gè)時(shí)候，王陽(yáng)明再次使用調(diào)虎離山計(jì)，他先派少部人馬佯攻南昌，假裝敗退，叛軍傾巢而出，追擊王陽(yáng)明，離開(kāi)南昌。此時(shí)，王陽(yáng)明突然派主力攻下南昌。失去了大本營(yíng)的朱宸濠大驚失色，急忙回師，雙方在鄱陽(yáng)湖展開(kāi)決戰(zhàn)。此時(shí)的王陽(yáng)明已經(jīng)成竹在胸，他下令制作無(wú)數(shù)竹牌、木牌撒入鄱陽(yáng)湖中，上面寫(xiě)著：只抓朱宸濠一人，其他協(xié)從者只要在湖中撿到一塊竹牌或木牌，投降即可免死。結(jié)果，叛軍見(jiàn)到湖中無(wú)數(shù)免死牌，軍心渙散，朱宸濠被生擒，十多萬(wàn)叛軍灰飛煙滅，一場(chǎng)蓄謀已久的叛亂，就這樣在短短40來(lái)天便土崩瓦解。

在平息這場(chǎng)危及社稷江山的叛亂中，王陽(yáng)明將他的心學(xué)運(yùn)用到爐火純青的地步。當(dāng)時(shí)，王陽(yáng)明在使用空城計(jì)、反間計(jì)的時(shí)候，他的手下也覺(jué)得很不靠譜，不以為然，便問(wèn)他：“這有用嗎？”王陽(yáng)明反問(wèn)道：“先不說(shuō)是否有用，只說(shuō)朱宸濠疑不疑？”有人說(shuō)：“肯定會(huì)懷疑?！蓖蹶?yáng)明笑道：“他一疑，事就成了?！迸褋y平息后，有人問(wèn)他，打仗有什么秘訣？王陽(yáng)明直言不諱：“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。”

三、“天泉證道”與王陽(yáng)明的人生化境

王陽(yáng)明在平定寧王朱宸濠叛亂后，由于朝廷上下復(fù)雜的政治環(huán)境，他不得不退隱江湖。他雖然還被朝廷任命為南京兵部尚書(shū)，相當(dāng)于南京國(guó)防部長(zhǎng)；甚至還擔(dān)任過(guò)左都御史兼兩廣巡撫，正二品，相當(dāng)于中紀(jì)委書(shū)記兼廣東、廣西省長(zhǎng)，但他已經(jīng)將主要精力用于培養(yǎng)弟子。也正是在他的晚年，王陽(yáng)明的人生境界達(dá)到了常人無(wú)法企及的高度。

1、“天泉證道”與陽(yáng)明心學(xué)的升級(jí)

我們現(xiàn)在給王陽(yáng)明的定位是哲學(xué)家、軍事家、教育家，特別推崇他的心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)，一般認(rèn)為有三條：一是“心即理”，一是“知行合一”，一是“致良知”。就這三條而言，致良知最為根本，因?yàn)樾募蠢砭褪菑膬?nèi)心求良知，知行合一則是良知在生活中的運(yùn)用。但是，實(shí)際上這三條并不完整，因?yàn)橥蹶?yáng)明晚年還有一個(gè)“天泉證道”，提出了著名的“四句教”，這個(gè)四句教已經(jīng)超越了致良知的范圍。

王陽(yáng)明活了57歲，為了便于理解，我們可以將他的一生分成三個(gè)階段：

（1）第一階段：從出生到37歲的龍場(chǎng)悟道，是王陽(yáng)明博采眾長(zhǎng)然后回歸儒家“圣賢”的時(shí)期；

（2）第二階段：從龍場(chǎng)悟道到50歲提出“致良知”，是王陽(yáng)明知行合一而達(dá)到事業(yè)的巔峰時(shí)期；

（3）第三階段：即王陽(yáng)明的晚年時(shí)期，他55歲因天泉證道而提出著名的“四句教”，表明他的學(xué)問(wèn)和境界達(dá)到極致。

2、“陽(yáng)明四句教”的真意

明武宗嘉靖六年（1527），王陽(yáng)明55歲，再一次被朝廷派往廣西平叛。這個(gè)時(shí)候他的身體已經(jīng)大不如前。臨行前，王陽(yáng)明在他家鄉(xiāng)浙江會(huì)稽的天泉橋上，與大弟子錢德洪、王畿等人道別，學(xué)生問(wèn)他還有什么指教，王陽(yáng)明說(shuō)他一生的學(xué)問(wèn)就在這四句話里：

“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?

這就是著名的“陽(yáng)明四句教”。這四句話，有點(diǎn)像禪宗祖師的法語(yǔ)，后人雖然有很多種解釋，但是，不管怎么解釋，如果離開(kāi)佛教禪學(xué)的背景，肯定是說(shuō)不通的。后來(lái)有人批評(píng)陽(yáng)明心學(xué)是禪學(xué)，關(guān)鍵就在前面兩句：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)?！?

我們知道，從孔子以來(lái)，沒(méi)有那個(gè)正統(tǒng)的儒家人物說(shuō)過(guò)人性是無(wú)善無(wú)惡的，儒家道德的基礎(chǔ)是性善論。但是，王陽(yáng)明認(rèn)為，人心的原初狀態(tài)純粹無(wú)染，無(wú)關(guān)善惡，既沒(méi)有情感，也沒(méi)有道德關(guān)懷。這個(gè)思想源于六祖慧能《壇經(jīng)》的“不思善，不思惡，正恁么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目”。王陽(yáng)明自己也承認(rèn)：

“不思善不思惡時(shí)認(rèn)得本來(lái)面目，此佛氏為未識(shí)本來(lái)面目者設(shè)此方便。本來(lái)面目即吾圣門所謂良知?！?

王陽(yáng)明對(duì)禪宗是有深入研究的，他在關(guān)鍵時(shí)候能夠做到“不動(dòng)心”，保持超強(qiáng)的定力，擁有強(qiáng)大的心臟，這正是他過(guò)人之處?？梢哉f(shuō)，無(wú)善無(wú)惡是王陽(yáng)明吸收佛教禪宗智慧的一種心靈超越境界。

再看第二句“有善有惡意之動(dòng)”。孟子說(shuō)道德良知為人心所固有，朱熹說(shuō)道德良知就是“天理”，王陽(yáng)明卻說(shuō)人的起心動(dòng)念才有善有惡，這就差距太大?！秱髁?xí)錄》上有這樣一個(gè)故事：

有一天，王陽(yáng)明來(lái)到他的學(xué)生薛侃家里，薛侃正在花園中拔除雜草，就問(wèn)王陽(yáng)明：“為什么天地之間善的東西難以培養(yǎng)，而惡的東西卻到處都是？”意思是他家花園中的花很難伺候，而雜草卻除之不盡。王陽(yáng)明告訴他：“你這種念頭都出于自己的判斷，是不對(duì)的。自然界有生生之德，花與草都是一樣的，哪里有什么善惡之分？你現(xiàn)在想養(yǎng)花，觀賞花的美麗，就覺(jué)得花是善的。但是，如果你不想養(yǎng)花，而想種草，就會(huì)討厭花而覺(jué)得草是好東西了。所以，善與惡都因你的好惡念頭而起，哪里有什么絕對(duì)的善與惡呢！”

王陽(yáng)明與薛侃的對(duì)話，用我們現(xiàn)在倫理學(xué)的觀點(diǎn)看，就是道德具有相對(duì)性。但是，宋明時(shí)代的理學(xué)家一般不這么看，他們認(rèn)為“天不變，道亦不變”，道德是絕對(duì)性的存在。王陽(yáng)明的不同之處，在于他能夠走出個(gè)人的好惡，從超越自我的層次看待人世間的是非善惡。從思想源頭上看，這仍然與佛教禪宗有關(guān)。佛教認(rèn)為，世間萬(wàn)物都是因緣而起，因緣而滅，沒(méi)有絕對(duì)的東西?！秹?jīng)》里面提到了“三十六對(duì)法”，其中就有“邪與正對(duì)”、“曲與直對(duì)”，一切都是相對(duì)的存在，是非曲直都與人的心念有關(guān)。

當(dāng)然，你根本不用擔(dān)心，王陽(yáng)明終究還是儒家，他在心靈境界上可以保持超道德境界，但在實(shí)際的生活中卻處處講道德，從不放任自流。所以，“陽(yáng)明四句教”的第三句就有了一個(gè)轉(zhuǎn)向?！爸浦獝菏橇贾保魏稳硕疾豢赡苊撾x社會(huì)而存在，人都是現(xiàn)實(shí)生活的人，總會(huì)有一定階級(jí)立場(chǎng)、群體立場(chǎng)，在是非善惡目前不可能絕對(duì)超然物外。那么，善惡的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？王陽(yáng)明告訴你，標(biāo)準(zhǔn)就是天地良心。你做錯(cuò)了事，就會(huì)捫心自問(wèn)，良心何在，天理何在？這就回到了孟子，也是儒家的功夫論，也就是王陽(yáng)明的“致良知”。最后一句“為善去惡是格物”，既然善惡已經(jīng)分明，就應(yīng)該為善去惡，應(yīng)該“知行合一”，這是儒家的實(shí)踐論。后面這兩句表明，陽(yáng)明心學(xué)的歸宿還是儒家。

3、陽(yáng)明心學(xué)到底是什么“心”？

王陽(yáng)明心學(xué)最難理解、也最精彩的地方就是他的“心”。他的這個(gè)心很復(fù)雜，你如果純粹從儒家的角度去理解，肯定是有困難的。為什么？因?yàn)橥蹶?yáng)明早已超越了儒家。他早年懷疑過(guò)朱熹，后來(lái)還說(shuō)過(guò)“不以孔子的是非為是非”，判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是“自得于心”。王陽(yáng)明確實(shí)非同尋常。你可以說(shuō)他有狂狷之氣，但也必須承認(rèn)他敢于自我承擔(dān)，更敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣。王陽(yáng)明心胸比一般的儒者要開(kāi)闊得多，他的心學(xué)更不是正統(tǒng)的儒學(xué)可以囊括的。

我們知道，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒佛道三家各有所長(zhǎng)，“以儒治世，以佛治心，以道治身”是一個(gè)基本的分工，而王陽(yáng)明恰恰對(duì)三家都有切身的了解。正因?yàn)檫@樣，王陽(yáng)明的人生格局才非同尋常。王陽(yáng)明31歲學(xué)道，32歲學(xué)佛，37歲回歸儒家的圣賢之道，但他早已將三家融為一體。后人認(rèn)為王陽(yáng)明是繼孔子、朱熹之后儒家的又一個(gè)圣人，但是，王陽(yáng)明心目中的圣人實(shí)際上是“圣學(xué)之全”。曾經(jīng)有一個(gè)叫鄭德夫的學(xué)生問(wèn)他，儒佛道三家各有所長(zhǎng)，是否應(yīng)該兼收并蓄？王陽(yáng)明告訴他，盡管佛教和道教的出世主義存在缺點(diǎn)，但它們兩家的優(yōu)點(diǎn)還是明顯的，不能棄而不用，儒家應(yīng)該吸收道教的仙道，保持身體健康，也應(yīng)該吸收佛教解脫之道，這才叫“圣學(xué)之全”。王陽(yáng)明還用了一個(gè)著名“廳堂之喻”來(lái)說(shuō)明：

“譬之廳堂，三間共為一廳，儒者不知皆我所用，見(jiàn)佛氏則割左邊一間與之，見(jiàn)老氏則割右邊一間與之，而己則自處其間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道?！?

意思是說(shuō)，儒佛道三家好比一間完整的房間，儒家居正廳，佛老居兩廂，三者缺一不可。但是，有些正統(tǒng)的儒家腦子就轉(zhuǎn)不過(guò)彎，總想分清你我，劃清界限，看到佛教就把左邊的那一間分給佛教，看到道教就把右邊的那一間分給道教，結(jié)果自家的范圍越來(lái)越狹小。真正的圣人就應(yīng)該有包容天地萬(wàn)物的胸懷，吸取一切人類文化的優(yōu)秀成果。這就是“圣學(xué)之全”。

最后，總結(jié)一下，王陽(yáng)明心學(xué)到底是個(gè)什么“心”？我認(rèn)為，王陽(yáng)明的心學(xué)包含了三個(gè)“心”：

第一個(gè)是“禪心”，也就是“不動(dòng)心”。他的“無(wú)善無(wú)惡心之體”就是這個(gè)心，這是他在“百死千難”的政治危局中保持定力，立于不敗之地的根本。

第二個(gè)是“良心”，也就是“良知”。他的“心即理”、“致良知”都強(qiáng)調(diào)這個(gè)道德良知是生活實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是他作為儒家士大夫安身立命的基礎(chǔ)。

第三個(gè)是“機(jī)心”，也就是“心術(shù)”。這是他在歷次危難和平叛戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗對(duì)手、無(wú)堅(jiān)不摧的強(qiáng)大工具。說(shuō)明一下，“機(jī)心”本來(lái)出自《莊子》，原意是機(jī)巧詭詐之心。這里是一個(gè)中性詞，不帶褒貶。

這三個(gè)心，第一個(gè)與佛家有關(guān)，第二個(gè)與儒家有關(guān)，第三個(gè)與道家有關(guān)。明白了這三個(gè)心，我們也就能理解王陽(yáng)明為什么能夠立德、立功、立言，成就了中國(guó)歷史上少有的“三不朽”超級(jí)文化巨星。

我在前面說(shuō)過(guò)，王陽(yáng)明本身就是一個(gè)傳奇，傳奇只可欣賞，不可復(fù)制。但是，王陽(yáng)明的弟子眾多，他的后學(xué)由于缺乏事上磨煉，缺乏實(shí)踐的環(huán)節(jié)，很多人后來(lái)流于“狂禪”，被認(rèn)為“空談?wù)`國(guó)”。明末清初的一些思想家對(duì)此曾進(jìn)行了反思和批判。
                          編輯：紅研

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