王陽明：三教原來是一家

有人提過這樣的問題：王陽明與朱熹誰更厲害？這個當(dāng)然不好回答。我認(rèn)為，朱熹是宋代以來正統(tǒng)的官方思想家，他的影響力主要限于學(xué)術(shù)界。但是王陽明不一樣，他不僅在學(xué)界，而且在政界、商界都有超量的粉絲群，可謂“三界通吃”，完全碾壓朱熹。王陽明應(yīng)該是中國乃至東亞近500年來最為閃耀的超級文化巨星。

王陽明本身就是一個傳奇，傳奇是不可復(fù)制的。盡管如此，我們很多人仍然將他視為“成功學(xué)”的典范，高山仰止，心向往之。為什么他的魅力如此之大？如果要從文化層面來解釋，我認(rèn)為，王陽明是所有宋明理學(xué)家中融會貫通儒佛道三教最完美、最成功的典范，沒有之一。下面我就從中國傳統(tǒng)儒佛道三教融合的角度跟大家來了解王陽明和他的心學(xué)。

一、“龍場悟道”與王陽明的成圣之路

一個人要成就大的事業(yè)，需要在兩個方面下足功夫：一個是“道”，一個是“術(shù)”。道是人生格局，術(shù)是應(yīng)變能力。王陽明的人生格局和應(yīng)變能力在青少年時代就初露鋒芒。

1、“人生第一等事”

王陽明是典型的官二代。他父親王華是明憲宗成化十七年的狀元，官至南京吏部尚書。王陽明的智力發(fā)育比較遲，5歲才開口說話，但是他的天賦極高，七八歲就能出口成詩。十二歲的時候，有一天他突然問私塾老師：“何為人生第一等事？”人生最重要的事是什么？老師告訴他，應(yīng)該像他父親那樣考功名，做大官。但是，王陽明卻不贊同，他的答案是學(xué)做“圣賢”，這讓他的私塾老師大為吃驚。

我們知道，圣賢理想是宋明理學(xué)家的普遍追求，但實際上能做到的實屬鳳毛麟角，絕大部分讀書人還是在追求功名利祿。王陽明為了求圣賢，少年立志，無所不學(xué)。后人總結(jié)他青少年時代學(xué)有五變：

“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)?！?

在“龍場悟道”以前，王陽明興趣廣泛，沉迷于做俠客、騎馬射箭、詩歌辭賦，還有道教的神仙之術(shù)和佛教的靜坐禪定，而且樣樣皆通，表現(xiàn)出極高的天賦。大家千萬不要以為求“圣賢”就是整天在那里修心養(yǎng)性，安貧樂道，真正的圣賢應(yīng)該是“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一，既有極高的道德修養(yǎng)，又有超人的能力才干。青少年王陽明的圣賢志向和博采眾長的學(xué)習(xí)態(tài)度，造就了他的文韜武略，為后來建立奇功大業(yè)打下了基礎(chǔ)。

2、“以不得第動心為恥”

王陽明參加過三次科舉考試。他22歲第一次參加了科舉，結(jié)果沒有考上。當(dāng)時的內(nèi)閣首輔李東陽跟他的父親很熟，就跟他開玩笑說：“像你這樣有大學(xué)問的人下次肯定會中，你干脆提前寫個《狀元賦》吧。”王陽明竟然毫不客氣，立馬寫了一篇《來科狀元賦》。他的這個舉動讓在場的一些官員心生嫉妒，覺得這個小子太狂妄，目中無人，將來不好對付。果不其然，3年以后，王陽明第二次考試，被那幫嫉妒他的小人給害了，再度名落孫山。當(dāng)時有人在發(fā)榜現(xiàn)場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動于衷。大家還以為他是傷心過度，紛紛過來安慰他，勸他千萬別想不開，而王陽明卻說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”

一個25歲的年輕人，面對二次考試落榜，落寞的心情可想而知，但他卻能夠做到“不動心”，可見他具備強(qiáng)大的心理抗壓能力。他的這種強(qiáng)大的心理抗壓能力應(yīng)該與他前期的修行訓(xùn)練有關(guān)，也是他后來屢屢克服難關(guān)、戰(zhàn)勝對手的獨門絕技。三年以后，28歲的王陽明第三次進(jìn)科場，得了二甲第七名，也就是第十名，從此進(jìn)入仕途。

3、陽明洞中練神通

王陽明考上進(jìn)士以后，被安排“觀政工部”，就是到國家工程部去實習(xí)。第二年還被提拔為刑部主事，相當(dāng)于國家司法部的處級干部。但他因為身體欠佳，很快就請了病假，先到安徽的佛教圣地九華山游了一圈，然后回到到家鄉(xiāng)，在紹興東南會稽山的一個陽明洞里搭了一個小茅棚，在洞中修煉，自號“陽明先生”。

王陽明從小身體就差，他有肺病，過去得肺病是不好治的，因此他很早就迷戀道教的養(yǎng)生術(shù)。他17歲結(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚，跑到當(dāng)?shù)罔F柱宮，跟山上的一個道士聊養(yǎng)生術(shù)，非常投機(jī)，竟然忘了回家，第二天才被岳父找到。

過了十多年，大約30歲的時候，王陽明在陽明洞中修道，修煉“導(dǎo)引術(shù)”，有點類似于我們現(xiàn)在廣播體操。據(jù)說他練出了某些神通，可以未卜先知。但是，王陽明很快就覺察到他走錯了方向：“此顛弄精神，非道也。”

意思是說，不能一味地追求神通，那會誤入歧途。他這個時候特別想念他的祖母和父親，于是，王陽明中止了修道。不知大家注意過沒有，后來王陽明遇到危險，常常有奇跡發(fā)生，可能與他的某些神通能力有一定的關(guān)系。

4、“五百年前王守仁，開門即是閉門人”

王陽明30歲學(xué)道，31歲學(xué)佛。關(guān)于王陽明與佛教，有一則非常神奇的傳說：

有一天，王陽明他來到一座寺廟，隱隱覺得有一個秘密：他發(fā)現(xiàn)有一間僧房的門上的那把鎖銹跡斑斑，估計是很長時間沒人光顧。就問寺里的和尚，為什么這間房不打開？和尚告訴他，過去有個老和尚閉關(guān)，已經(jīng)坐化了，生前特別吩咐不要打開。王陽明愈加好奇，非要打開不可。和尚沒有辦法，只好照辦。王陽明進(jìn)去一看，一具骷髏仍然直直地坐著，前面桌上留了張字條，上面寫了一段話：“五百年前王守仁，開門即是閉門人。精靈剝后還歸復(fù)，始信禪們不壞身?！蓖蹶柮鲪澣蝗羰В瓉硭褪俏灏倌昵斑@個和尚的轉(zhuǎn)世。

這個傳說當(dāng)然有些荒誕，但是，王陽明他與佛教因緣確實很深，因為他創(chuàng)立的心學(xué)被很多人視為禪學(xué)的翻版。

不過下面這則故事卻是真實的：

王陽明31歲的時候，經(jīng)常去杭州的虎跑寺。有一個和尚，在廟里閉關(guān)三年，一直閉著眼睛不說話。王陽明一看就知道這個和尚禪心未定，便突然對他大喝一聲：“你這個和尚，就別裝了！”和尚嚇了一跳，立刻睜開眼睛。王陽明問他：“你父母還在嗎？”和尚回答：“我母親還健在。”王陽明接著問：“打坐的時候還想母親嗎？”和尚承認(rèn)：“這個忘不了。”王陽明提醒他：“這就對了，愛親是人的天性啊?！焙蜕新犓@么一說，若有所悟。第二天，王陽明又來到廟里，有人告訴他，閉關(guān)的那個和尚已經(jīng)還俗回家了。

按照佛教的說法：“寧動千江水，不動道人心?！蓖蹶柮靼岩粋€修行的和尚弄得還了俗，這個是會造孽的。不過，我們結(jié)合王陽明在陽明洞學(xué)道最后還是因為思念父母親人回歸家庭社會，可見他這個人天生就不是一個做和尚道士的命，他的生命根子里面還是儒家的那一套修齊治平。但是，不可否認(rèn)，王陽明青年時期出入佛老，這對他后來的心學(xué)思想產(chǎn)生了深刻的影響。

5、“龍場悟道”與人生轉(zhuǎn)向

明武宗正德元年（1506年），王陽明35歲，正在北京擔(dān)任兵部武選清吏司主事一職。這個官為正六品，負(fù)責(zé)國防部軍官的選拔。這一年，朝廷發(fā)生一樁冤案。當(dāng)時有個叫戴銑官員得罪了權(quán)傾朝野的大宦官劉瑾，結(jié)果被逮捕。王陽明從小就愛打抱不平，他上疏替人求情，結(jié)果惹怒了劉謹(jǐn)，被廷杖四十，還被發(fā)配到偏遠(yuǎn)的貴州龍場驛。他的父親也受了牽連，從北京貶到南京。

王陽明一路上多次躲過追殺，走了好幾個月，才來到龍場驛。這個地方在今天貴州的修文縣，當(dāng)時非常落后，居民基本上是言語不通的少數(shù)民族。跟他同去的三個隨從都病倒了，王陽明卻處之泰然，他將名譽(yù)、地位、財富甚至連生死都置之度外。一個人淡泊名利相對容易，但要看破生死，絕非易事，但王陽明做到了。他后來干脆住進(jìn)一個山洞里，給自己造了一石頭棺材，躺在那里，感悟生死的無常。這個山洞后來也叫“陽明洞”。終于在某個晚上，他突然大徹大悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?

這句話的字面意思是：“圣人發(fā)現(xiàn)的真理，本來就在我的本性里面，過去那種向外在事物求圣人之道的方法是錯誤的?！睘槭裁匆f這句話呢？因為王陽明當(dāng)年曾經(jīng)“格竹”七天而病倒，這個與朱熹有關(guān)。原來，朱熹在《大學(xué)》的注釋中提到“格物致知”，就是今天格一件，明天格一件，日積月累，就會豁然貫通。但是，王陽明早年格竹的時候，發(fā)現(xiàn)竹子里面根本就沒有朱熹說的“萬物皆含至理”，非常失望。

其實，朱熹講的格物致知是由外到內(nèi)，從對外在事物的理解達(dá)到內(nèi)心的覺悟，但他把各種知識都混到一起，應(yīng)該說是有問題的。中國古人認(rèn)為有“德性之知”，有“見聞之知”，朱熹解釋的格物致知實際上是見聞之知，不是德性之知。王陽明當(dāng)年格竹，從竹子里面去體會圣人的仁義禮智信等等美德，當(dāng)然不可能。王陽明經(jīng)過長期艱難的思考，終于發(fā)現(xiàn)，人性的美好，其實就在自己的內(nèi)心，無須從外在的事物去尋找。王陽明自己也說，他的思想源于孟子，孟子說“仁義禮智根于心，非外鑠我也，我固有之也”，人的道德良知是內(nèi)在的，不是外在的。美德倫理學(xué)有一句名言：“一個有德性的人采取的行動就是一個普遍的法則?！钡牵f起來容易，王陽明是經(jīng)過生死的考驗，才終于悟出“圣人之道在我心中”這個道理。

王陽明龍場悟道發(fā)生在明武宗正德三年（1508年），當(dāng)時他37歲。根據(jù)王陽明自己的說法，這一年他回歸儒學(xué)，最終走上了成圣之路。這相當(dāng)于孔子的“三十而立”，是王陽明青年時代人生價值觀的轉(zhuǎn)折點。

二、“此心不動”擒寧王

王陽明龍場悟道后，仕途迎來轉(zhuǎn)機(jī)，正德五年（1510）大宦官劉瑾被處死。這一年，王陽明升為廬陵縣令，廬陵也就是今天江西省的吉安市。此后十多年，王陽明由于受到兵部尚書王瓊等人的賞識，仕途比較順利，他曾擔(dān)任過都察院左僉都御史，這個官在明代是正四品，相當(dāng)于中紀(jì)委、檢察院的廳級干部。還做過都察院右副都御史兼巡撫江西，正三品，相當(dāng)于中紀(jì)委、檢察院的副書記兼江西省長。其實，王陽明當(dāng)時的主要工作是負(fù)責(zé)江西和兩廣、湖南等地的平叛。他擁有卓越的軍事才能，在長期的平叛生涯中，戰(zhàn)無不勝，從來沒有打過一次敗仗，《明史·王守仁傳》評價說：“終明之世，文臣用兵致勝，未有如守仁者也?！?

像他這樣的常勝將軍，而且是文臣帶兵，明朝絕無僅有，即使從整個中國歷史來看，也是極為少見，這應(yīng)該是后來許多軍事家、政治家推崇王陽明的重要原因?！秾O子兵法》說，“兵者詭道也”，帶兵打仗，得講究權(quán)謀策略，在這一方面，王陽明完勝他的任何對手。他的平叛對象，一個是當(dāng)時的農(nóng)民起義軍，一個是寧王朱宸濠。其中，平定寧王朱宸濠的叛亂是王陽明軍事生涯中最為經(jīng)典的戰(zhàn)例。

明武宗正德十四年（1519），寧王朱宸濠在南昌舉兵造反。這位寧王朱宸濠是明太祖朱元璋的第五代孫，比在位的正德皇帝朱厚照的輩分高出很多，他早就有謀反之心，為此準(zhǔn)備了十多年。當(dāng)時的王陽明手頭無一兵一卒，但他毫不驚慌，他冷靜分析了朱宸濠可能進(jìn)攻的路線：上策是出其不意，直搗北京，顛覆朝廷；中策是占領(lǐng)南京，控制江南；下策是據(jù)守江西，再做打算。王陽明認(rèn)為，應(yīng)該擾亂其心，迫使寧王使用下策。

于是，王陽明接連使出空城計、反間計、調(diào)虎離山計等手段。他首先讓人偽造朝廷公文，公文上寫著：皇上早就料定朱宸濠謀反，為此已經(jīng)組織各路兵馬待機(jī)全殲叛軍。然后讓各路信使將偽造的公文發(fā)往京城，并故意讓朱宸濠的人截獲，當(dāng)朱宸濠看到公文后懷疑朝廷早有準(zhǔn)備，便不敢出兵。接著，王陽明又寫信給朱宸濠的謀士，說他準(zhǔn)備偷襲南昌，希望他們做好配合。朱宸濠見信后便懷疑他的手下通敵，更加遲疑不決。這樣一遲疑，半個月過去了，王陽明已經(jīng)集結(jié)了幾萬兵馬。這個時候，王陽明再次使用調(diào)虎離山計，他先派少部人馬佯攻南昌，假裝敗退，叛軍傾巢而出，追擊王陽明，離開南昌。此時，王陽明突然派主力攻下南昌。失去了大本營的朱宸濠大驚失色，急忙回師，雙方在鄱陽湖展開決戰(zhàn)。此時的王陽明已經(jīng)成竹在胸，他下令制作無數(shù)竹牌、木牌撒入鄱陽湖中，上面寫著：只抓朱宸濠一人，其他協(xié)從者只要在湖中撿到一塊竹牌或木牌，投降即可免死。結(jié)果，叛軍見到湖中無數(shù)免死牌，軍心渙散，朱宸濠被生擒，十多萬叛軍灰飛煙滅，一場蓄謀已久的叛亂，就這樣在短短40來天便土崩瓦解。

在平息這場危及社稷江山的叛亂中，王陽明將他的心學(xué)運(yùn)用到爐火純青的地步。當(dāng)時，王陽明在使用空城計、反間計的時候，他的手下也覺得很不靠譜，不以為然，便問他：“這有用嗎？”王陽明反問道：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑？”有人說：“肯定會懷疑?！蓖蹶柮餍Φ溃骸八灰?，事就成了?！迸褋y平息后，有人問他，打仗有什么秘訣？王陽明直言不諱：“此心不動，隨機(jī)而動?！?

三、“天泉證道”與王陽明的人生化境

王陽明在平定寧王朱宸濠叛亂后，由于朝廷上下復(fù)雜的政治環(huán)境，他不得不退隱江湖。他雖然還被朝廷任命為南京兵部尚書，相當(dāng)于南京國防部長；甚至還擔(dān)任過左都御史兼兩廣巡撫，正二品，相當(dāng)于中紀(jì)委書記兼廣東、廣西省長，但他已經(jīng)將主要精力用于培養(yǎng)弟子。也正是在他的晚年，王陽明的人生境界達(dá)到了常人無法企及的高度。

1、“天泉證道”與陽明心學(xué)的升級

我們現(xiàn)在給王陽明的定位是哲學(xué)家、軍事家、教育家，特別推崇他的心學(xué)。陽明心學(xué)，一般認(rèn)為有三條：一是“心即理”，一是“知行合一”，一是“致良知”。就這三條而言，致良知最為根本，因為心即理就是從內(nèi)心求良知，知行合一則是良知在生活中的運(yùn)用。但是，實際上這三條并不完整，因為王陽明晚年還有一個“天泉證道”，提出了著名的“四句教”，這個四句教已經(jīng)超越了致良知的范圍。

王陽明活了57歲，為了便于理解，我們可以將他的一生分成三個階段：

（1）第一階段：從出生到37歲的龍場悟道，是王陽明博采眾長然后回歸儒家“圣賢”的時期；

（2）第二階段：從龍場悟道到50歲提出“致良知”，是王陽明知行合一而達(dá)到事業(yè)的巔峰時期；

（3）第三階段：即王陽明的晚年時期，他55歲因天泉證道而提出著名的“四句教”，表明他的學(xué)問和境界達(dá)到極致。

2、“陽明四句教”的真意

明武宗嘉靖六年（1527），王陽明55歲，再一次被朝廷派往廣西平叛。這個時候他的身體已經(jīng)大不如前。臨行前，王陽明在他家鄉(xiāng)浙江會稽的天泉橋上，與大弟子錢德洪、王畿等人道別，學(xué)生問他還有什么指教，王陽明說他一生的學(xué)問就在這四句話里：

“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?

這就是著名的“陽明四句教”。這四句話，有點像禪宗祖師的法語，后人雖然有很多種解釋，但是，不管怎么解釋，如果離開佛教禪學(xué)的背景，肯定是說不通的。后來有人批評陽明心學(xué)是禪學(xué)，關(guān)鍵就在前面兩句：“無善無惡心之體，有善有惡意之動?！?

我們知道，從孔子以來，沒有那個正統(tǒng)的儒家人物說過人性是無善無惡的，儒家道德的基礎(chǔ)是性善論。但是，王陽明認(rèn)為，人心的原初狀態(tài)純粹無染，無關(guān)善惡，既沒有情感，也沒有道德關(guān)懷。這個思想源于六祖慧能《壇經(jīng)》的“不思善，不思惡，正恁么時，哪個是明上座本來面目”。王陽明自己也承認(rèn)：

“不思善不思惡時認(rèn)得本來面目，此佛氏為未識本來面目者設(shè)此方便。本來面目即吾圣門所謂良知。”

王陽明對禪宗是有深入研究的，他在關(guān)鍵時候能夠做到“不動心”，保持超強(qiáng)的定力，擁有強(qiáng)大的心臟，這正是他過人之處?？梢哉f，無善無惡是王陽明吸收佛教禪宗智慧的一種心靈超越境界。

再看第二句“有善有惡意之動”。孟子說道德良知為人心所固有，朱熹說道德良知就是“天理”，王陽明卻說人的起心動念才有善有惡，這就差距太大?！秱髁?xí)錄》上有這樣一個故事：

有一天，王陽明來到他的學(xué)生薛侃家里，薛侃正在花園中拔除雜草，就問王陽明：“為什么天地之間善的東西難以培養(yǎng)，而惡的東西卻到處都是？”意思是他家花園中的花很難伺候，而雜草卻除之不盡。王陽明告訴他：“你這種念頭都出于自己的判斷，是不對的。自然界有生生之德，花與草都是一樣的，哪里有什么善惡之分？你現(xiàn)在想養(yǎng)花，觀賞花的美麗，就覺得花是善的。但是，如果你不想養(yǎng)花，而想種草，就會討厭花而覺得草是好東西了。所以，善與惡都因你的好惡念頭而起，哪里有什么絕對的善與惡呢！”

王陽明與薛侃的對話，用我們現(xiàn)在倫理學(xué)的觀點看，就是道德具有相對性。但是，宋明時代的理學(xué)家一般不這么看，他們認(rèn)為“天不變，道亦不變”，道德是絕對性的存在。王陽明的不同之處，在于他能夠走出個人的好惡，從超越自我的層次看待人世間的是非善惡。從思想源頭上看，這仍然與佛教禪宗有關(guān)。佛教認(rèn)為，世間萬物都是因緣而起，因緣而滅，沒有絕對的東西?！秹?jīng)》里面提到了“三十六對法”，其中就有“邪與正對”、“曲與直對”，一切都是相對的存在，是非曲直都與人的心念有關(guān)。

當(dāng)然，你根本不用擔(dān)心，王陽明終究還是儒家，他在心靈境界上可以保持超道德境界，但在實際的生活中卻處處講道德，從不放任自流。所以，“陽明四句教”的第三句就有了一個轉(zhuǎn)向?！爸浦獝菏橇贾保魏稳硕疾豢赡苊撾x社會而存在，人都是現(xiàn)實生活的人，總會有一定階級立場、群體立場，在是非善惡目前不可能絕對超然物外。那么，善惡的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？王陽明告訴你，標(biāo)準(zhǔn)就是天地良心。你做錯了事，就會捫心自問，良心何在，天理何在？這就回到了孟子，也是儒家的功夫論，也就是王陽明的“致良知”。最后一句“為善去惡是格物”，既然善惡已經(jīng)分明，就應(yīng)該為善去惡，應(yīng)該“知行合一”，這是儒家的實踐論。后面這兩句表明，陽明心學(xué)的歸宿還是儒家。

3、陽明心學(xué)到底是什么“心”？

王陽明心學(xué)最難理解、也最精彩的地方就是他的“心”。他的這個心很復(fù)雜，你如果純粹從儒家的角度去理解，肯定是有困難的。為什么？因為王陽明早已超越了儒家。他早年懷疑過朱熹，后來還說過“不以孔子的是非為是非”，判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，那就是“自得于心”。王陽明確實非同尋常。你可以說他有狂狷之氣，但也必須承認(rèn)他敢于自我承擔(dān)，更敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣。王陽明心胸比一般的儒者要開闊得多，他的心學(xué)更不是正統(tǒng)的儒學(xué)可以囊括的。

我們知道，中國傳統(tǒng)文化中的儒佛道三家各有所長，“以儒治世，以佛治心，以道治身”是一個基本的分工，而王陽明恰恰對三家都有切身的了解。正因為這樣，王陽明的人生格局才非同尋常。王陽明31歲學(xué)道，32歲學(xué)佛，37歲回歸儒家的圣賢之道，但他早已將三家融為一體。后人認(rèn)為王陽明是繼孔子、朱熹之后儒家的又一個圣人，但是，王陽明心目中的圣人實際上是“圣學(xué)之全”。曾經(jīng)有一個叫鄭德夫的學(xué)生問他，儒佛道三家各有所長，是否應(yīng)該兼收并蓄？王陽明告訴他，盡管佛教和道教的出世主義存在缺點，但它們兩家的優(yōu)點還是明顯的，不能棄而不用，儒家應(yīng)該吸收道教的仙道，保持身體健康，也應(yīng)該吸收佛教解脫之道，這才叫“圣學(xué)之全”。王陽明還用了一個著名“廳堂之喻”來說明：

“譬之廳堂，三間共為一廳，儒者不知皆我所用，見佛氏則割左邊一間與之，見老氏則割右邊一間與之，而己則自處其間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道?！?

意思是說，儒佛道三家好比一間完整的房間，儒家居正廳，佛老居兩廂，三者缺一不可。但是，有些正統(tǒng)的儒家腦子就轉(zhuǎn)不過彎，總想分清你我，劃清界限，看到佛教就把左邊的那一間分給佛教，看到道教就把右邊的那一間分給道教，結(jié)果自家的范圍越來越狹小。真正的圣人就應(yīng)該有包容天地萬物的胸懷，吸取一切人類文化的優(yōu)秀成果。這就是“圣學(xué)之全”。

最后，總結(jié)一下，王陽明心學(xué)到底是個什么“心”？我認(rèn)為，王陽明的心學(xué)包含了三個“心”：

第一個是“禪心”，也就是“不動心”。他的“無善無惡心之體”就是這個心，這是他在“百死千難”的政治危局中保持定力，立于不敗之地的根本。

第二個是“良心”，也就是“良知”。他的“心即理”、“致良知”都強(qiáng)調(diào)這個道德良知是生活實踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是他作為儒家士大夫安身立命的基礎(chǔ)。

第三個是“機(jī)心”，也就是“心術(shù)”。這是他在歷次危難和平叛戰(zhàn)爭中擊敗對手、無堅不摧的強(qiáng)大工具。說明一下，“機(jī)心”本來出自《莊子》，原意是機(jī)巧詭詐之心。這里是一個中性詞，不帶褒貶。

這三個心，第一個與佛家有關(guān)，第二個與儒家有關(guān)，第三個與道家有關(guān)。明白了這三個心，我們也就能理解王陽明為什么能夠立德、立功、立言，成就了中國歷史上少有的“三不朽”超級文化巨星。

我在前面說過，王陽明本身就是一個傳奇，傳奇只可欣賞，不可復(fù)制。但是，王陽明的弟子眾多，他的后學(xué)由于缺乏事上磨煉，缺乏實踐的環(huán)節(jié)，很多人后來流于“狂禪”，被認(rèn)為“空談?wù)`國”。明末清初的一些思想家對此曾進(jìn)行了反思和批判。
                          編輯：紅研

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