詩(shī)聯(lián)書(shū)法名家言恭達(dá)

言恭達(dá)，全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第五、第六屆副主席，全國(guó)友協(xié)國(guó)際藝術(shù)交流院院長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院務(wù)委員。南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，博士研究生導(dǎo)師，東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院院長(zhǎng)。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。

【代表作品】

黛點(diǎn)花城薄霧開(kāi)，潮聲到枕月中來(lái)。

問(wèn)君此夕洋洲夢(mèng)，一寸春心萬(wàn)里回。

——大草 自作詩(shī)《澳洲行之一》

今生無(wú)意戀繁華，贏得真?zhèn)魇嫉郊摇?/span>

滿(mǎn)眼落紅春已老，扃門(mén)一任剪奇葩。

——隸書(shū)（漢簡(jiǎn)） 自作詩(shī)《追憶前游之二》

自古藝文鄙釣名，人言寵辱也無(wú)驚。

誠(chéng)心不入時(shí)流轉(zhuǎn)，立志承傳典業(yè)精。

——大草 自作詩(shī)《答友人》

雪卷千堆送客仙，九皋鳳落散云煙。

何須墨舞載時(shí)雨，好得詩(shī)文去補(bǔ)天。

——大篆 自作詩(shī)《追憶前游之一》

曾沐春風(fēng)始報(bào)恩，桃園飲譽(yù)夢(mèng)猶存。

人生閱盡風(fēng)霜后，但教詩(shī)魂振國(guó)魂。

——隸書(shū)  自作詩(shī)《答友人》

玉砌朱闌，畫(huà)棟飛檐，已脫舊身。賞清風(fēng)拂水，朝云流彩；張?zhí)齑溽?，藉地柔茵。敢?wèn)桃源，雞鳴聲里，筆墨新描今古春。飛鴻過(guò)，看六朝勝跡，又換星辰。   燕來(lái)巷陌為鄰，誰(shuí)便道，秦淮酒肆珍？送斜陽(yáng)疏影，素弦絳袂；我留溫靄，君醉濃醇。同沐天庥，共盈元祚，白羽揮揚(yáng)德澤臻。神州路，作雷公縛虎，夢(mèng)振乾坤。

——沁園春 ?初日登金陵賞心亭放懷

月照人間辨濁清，經(jīng)綸滿(mǎn)腹盡神明。

老梅雪蕊香如故，我仰今賢一幟擎。

——季翁贊

高風(fēng)逸躅范書(shū)林，芒礪雄蒼爍古今。

最是三秦游夢(mèng)日，流芳溢彩道天心。

——曼師百年誕辰紀(jì)念

沙曼翁榮獲中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)“終身成就獎(jiǎng)”。

草堂惜別共飛觴，更蒞虞湖賞海棠。

鑒古論今誠(chéng)磊落，沙府秋色勝春光。

——沙曼翁先生南園書(shū)畫(huà)展 與吳養(yǎng)木 、程十發(fā)在一起

師門(mén)負(fù)笈年而立，識(shí)得文心大道真。

剪卻姑蘇春一片，寄將佛國(guó)點(diǎn)金人。

——沙曼翁先生與陳大羽、王一羽一起鑒賞蘭樓藏印

一

望眼依依柳挽翁，斜陽(yáng)一抹滿(mǎn)江紅。

應(yīng)憐十月千秋雪，半世師恩百世功。

二

又是一年春水暖，酒傾淚灑祭恩堂。

可堪分袂論時(shí)雨，零落聽(tīng)蕉墨幾行?

(注："聽(tīng)蕉軒"乃曼師書(shū)齋名)

——中國(guó)美術(shù)館個(gè)展 沙曼翁先生與謝冰巖、啟功先生在一起

【名家述評(píng)】

△言先生書(shū)法始于篆、隸而終于草書(shū)，其習(xí)書(shū)的路徑，正好吻合了漢字藝術(shù)的三次變革。他的草書(shū)獨(dú)樹(shù)一幟，不但展現(xiàn)出激情四溢想象飛騰的時(shí)代特質(zhì)，更體現(xiàn)了云蒸霞蔚雍容大度的盛世氣象。當(dāng)我們身處這個(gè)時(shí)代，會(huì)感到眾聲喧嘩，莫衷一是。誰(shuí)是這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)的王者？從中國(guó)歷史過(guò)往的朝代中，我們知道每一個(gè)朝代都會(huì)選擇這個(gè)朝代的每一個(gè)方面的真正的代表者。我有一個(gè)預(yù)感，只要言恭達(dá)先生不改初衷，堅(jiān)持自己的藝術(shù)道路，這個(gè)時(shí)代將有可能挑選他為書(shū)法藝術(shù)的代表者。

——熊召政

△恭達(dá)先生書(shū)法功力厚實(shí)，書(shū)路寬闊，數(shù)十年來(lái)不廢臨池，且數(shù)體皆能，為當(dāng)代實(shí)力派書(shū)家之翹楚者。其篆書(shū)，從小篆入手，上溯三代吉金文字，脫胎于《散氏盤(pán)》，形態(tài)端莊靜穆，氣息醇厚古雅。其大草書(shū)更有其獨(dú)特之處：大氣磅礴、樂(lè)感強(qiáng)烈，氣韻生動(dòng)、境界高遠(yuǎn)，構(gòu)形大開(kāi)大合，運(yùn)筆縱橫捭闔，以篆書(shū)裹鋒筆法和簡(jiǎn)書(shū)率意筆法入草，堪稱(chēng)得中鋒運(yùn)筆“畫(huà)沙”之妙。這種具有獨(dú)特個(gè)性風(fēng)貌的時(shí)代經(jīng)典，既是書(shū)家深厚的民族文化與美學(xué)精神修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是其強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任使然。

——陳方既

△恭達(dá)遠(yuǎn)祖是孔老夫子的高足：十哲之一的言偃先生。清雅守正的家風(fēng)，讓他既有與時(shí)偕行的積極進(jìn)取精神，又有慎獨(dú)的自我匡正的君子之風(fēng)。他淡泊名利，虔誠(chéng)待人；他樂(lè)于助人，公而后私；他精于法度，又勇于創(chuàng)新。恭達(dá)先生的書(shū)法作品，無(wú)論隸、篆、行、楷，還是他最擅長(zhǎng)的草書(shū)，都表現(xiàn)了他深邃的哲學(xué)功底。功而不工，匠心獨(dú)運(yùn)，卻似出自天然，一揮而就。他的書(shū)作，常?！耙晕視?shū)，寫(xiě)我思”，寫(xiě)他“時(shí)代抒懷”的詩(shī)作。這是他將書(shū)法與時(shí)代相結(jié)合的表現(xiàn)之一，雄健、瀟灑，和空靈、優(yōu)雅融為一體。好，實(shí)在是好！

——蘇叔陽(yáng)

△恭達(dá)先生的大草，他的篆箍，他的詩(shī)文，他在書(shū)壇上的獨(dú)特表現(xiàn)，使我心儀已久。他草意入篆的創(chuàng)造，有一種特殊的傳統(tǒng)美感和現(xiàn)代美感。恭達(dá)先生在其作品中所流布的不凡氣度和胸襟，高蹈而壯闊，妍麗而雄強(qiáng)，這就不能以往常論書(shū)的常態(tài)去規(guī)模先生，這里也有一種與生俱來(lái)的靈和佚宕之氣，慧根內(nèi)植，豪氣干云，自有一種無(wú)法臨撫制約之處，此之謂神。恭達(dá)先生的創(chuàng)作能凸顯思維本體，使線(xiàn)的藝術(shù)發(fā)揮到類(lèi)似某種交響音樂(lè)的精神作用之極致。這就是恭達(dá)先生作品的最為光彩的特點(diǎn)。

——林凡

△創(chuàng)造性地處理好個(gè)體生命、牡會(huì)風(fēng)云和藝術(shù)傳統(tǒng)三者的關(guān)系，是擺在一切藝術(shù)家面前的難題，也是言恭達(dá)先生書(shū)法創(chuàng)新的突破口。他從篆籀中得其筆法筆意，傳其金石之風(fēng)。既得其技，亦得其味，即清、拙、厚、大，這是筆墨之趣，也是人生歲月之趣，歷史滄桑之味。不止于此，恭達(dá)更重視的是領(lǐng)傳統(tǒng)之神，這神便是寫(xiě)意精神。他在符號(hào)化的路徑上一路走來(lái)。由篆而隸而草，由形而神而意。從最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖θ胧侄詈篁v躍入大草化境。他從藝術(shù)精神中沖決而出，進(jìn)入人生社會(huì)之道，從以藝術(shù)實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命、到以藝術(shù)濟(jì)世救心承載起社會(huì)擔(dān)當(dāng)這樣一個(gè)大道。

——蕭云儒

△言先生的書(shū)法各體兼工，而以篆、隸、草為最，品其書(shū)作，神采煥然，靈氣暢流，樸厚與空靈同在，高華與雅逸齊飛。作為藝術(shù)大家的言先生正和同道們辛勤耕耘，不懈攀登，開(kāi)筑新時(shí)代的精神高原。一是淡泊虛靈的主體胸次。言先生認(rèn)為，藝術(shù)家的主體胸次既要淡洎，又耍虛靈。所謂虛，指虛靜，超曠；所謂靈，指有靈氣，有才氣。想做一名藝術(shù)大家，學(xué)養(yǎng)、才情、技藝三者不可或缺。二是深遂超卓的創(chuàng)作理念。言先生強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)： 真正的藝術(shù)家必須是思想者，藝術(shù)創(chuàng)作必須技進(jìn)乎道。沒(méi)有哲學(xué)作本體支撐建立起來(lái)的美學(xué)大廈是不堅(jiān)實(shí)的?！敖k爛之極復(fù)歸于平淡 ”，他認(rèn)為書(shū)藝的高境是唯道集虛，計(jì)白當(dāng)黑，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)于虛靈中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深。言先生的創(chuàng)作理念具有超卓性，體現(xiàn)在他提出的“為人生而藝術(shù)”的創(chuàng)作主張。尚雅是大眾文化提升為普遍的審美需求，三是雄秀高華的藝術(shù)境界。言先生的創(chuàng)作以崇高為宗，雄中見(jiàn)秀，逸中見(jiàn)雅。先生學(xué)書(shū)取法乎上，窮研篆隸而肆力于行草。他以大草鷹揚(yáng)天下，而首先是篆隸大家。言先生說(shuō)：“一個(gè)真實(shí)的藝術(shù)境界，體現(xiàn)藝術(shù)家深摯的宇宙情感，這就是妙解自我生命奧秘的清逸?！毖韵壬牟輹?shū)創(chuàng)作不逐時(shí)風(fēng)，獨(dú)標(biāo)性靈，宗篆籀而法碑版，侶狂素而友張顛，陶鑄百家，獨(dú)成風(fēng)格，又以學(xué)養(yǎng)才情熔鑄化裁，大草 “筋力”與 “秀骨”、雄渾與清逸達(dá)到了高度的和諧。其堅(jiān)深的篆隸筆墨，運(yùn)用于裹鋒絞轉(zhuǎn)的用筆之法，使其整體書(shū)風(fēng)高古而秀逸。其藝術(shù)語(yǔ)言高度詩(shī)化，書(shū)卷氣甚濃，朗現(xiàn)華滋、圓融、清遠(yuǎn)、俊逸的意境。將篆籀的精勁、二王的妍逸、懷素的靈秀、松雪的瀟灑熔于一爐，縱橫揮斫，既圓轉(zhuǎn)活脫又剛勁矯健，既快速流轉(zhuǎn)又暗合法度。這是生命本體的物化，博大胸襟的折光，時(shí)代精神的禮贊！

——蔣力馀

△有人評(píng)價(jià)言恭達(dá)先生書(shū)法為： 清逸、蘊(yùn)藉、渾樸、平和、簡(jiǎn)靜，是他五十年來(lái)硯邊探索的藝術(shù)風(fēng)格?！扒逡荨笔撬囆g(shù)審美的基本傾向。清逸贏得自然、平和、古雅、高踔、簡(jiǎn)靜的書(shū)卷氣息。平中求奇，風(fēng)韻天成。也有人說(shuō)：他既承載著幾千年?yáng)|方神秘的藝術(shù)密碼，讓我們的心靈得到震撼和升華，同時(shí)也同樣覆載著現(xiàn)代的人文精神。文者戚戚，墨者離離。水窮云起，下自成蹊。

——尹力

△言恭達(dá)先生乃言偃后裔，深厚的學(xué)養(yǎng)、人生的歷練和詩(shī)書(shū)畫(huà)印的全面浸染，造掛了他寬廣的胸襟和廣博的藝術(shù)胸懷。他的書(shū)法根植于甲金箍篆并貫穿于真楷隸行，更運(yùn)之于大草之中。其書(shū)藝不管從風(fēng)格面貌、氣息境界還是筆墨功力都可謂戛然不群，耀眼于當(dāng)代，表現(xiàn)出 “清、拙、厚 、大”的審美特征。

恭達(dá)先生擅長(zhǎng)多種書(shū)體，尤其以篆書(shū)、隸書(shū)和大草功力最深、藝術(shù)水平最高。他的篆書(shū)不管是甲骨、金文還是小篆，都有自己的面貌和新的突破，將刀刻、石鑿、澆鑄和書(shū)寫(xiě)的美學(xué)特性，藝術(shù)的融入到自己的翰墨之中，既有遠(yuǎn)古篆書(shū)“事神”的神秘、悠遠(yuǎn)的深邃境界，又有中國(guó)藝術(shù)寫(xiě)意精神的完美表達(dá)。達(dá)到了極難的藝術(shù)高度。他的隸書(shū)承篆籀之用筆，取漢隸之結(jié)體，很好的實(shí)現(xiàn)了隸書(shū)崇尚 “隸欲精而密” 的傳統(tǒng)審美理想，表現(xiàn)出寬博、宏大、古樸的審美特征，充分表現(xiàn)出隸書(shū)的金石之氣。他的大草書(shū)法藝術(shù)最為獨(dú)特，“以篆寫(xiě)草”將篆籀之筆法運(yùn)用于大草的創(chuàng)作之中，他繞過(guò)了元、明、清和唐宋相接，用澀筆、渴墨、漲墨、宿墨，使線(xiàn)條的濃、淡、枯、濕、飛白在長(zhǎng)鋒羊毫和生宣紙的作用下，具有無(wú)比的豐富性和強(qiáng)力的現(xiàn)代感。表現(xiàn)出氣息純正、高古，格調(diào)高雅、飄逸，給人以縱橫奇逸，張弛有度、儀態(tài)萬(wàn)方、大氣充沛、風(fēng)神外躍、卓犖高邁之審美感受。恭達(dá)先生的書(shū)法既有深厚的傳統(tǒng)筆墨功力又有強(qiáng)烈的個(gè)人藝術(shù)面貌；既承接著五千年來(lái)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的本體精髓又有自己的獨(dú)特創(chuàng)造；他的筆墨語(yǔ)言給我們描繪了一幅既古老又現(xiàn)代異彩紛呈的書(shū)法藝術(shù)畫(huà)境，他以“篆籀”書(shū)法的這個(gè)“線(xiàn)” ，再一次給我們展示出中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)精神的獨(dú)特魅力！

——衡正安

△言恭達(dá)先生早年以篆書(shū)名世，他是當(dāng)代書(shū)壇最早進(jìn)行寫(xiě)意大篆探索的書(shū)家。他的寫(xiě)意《散氏盤(pán)》筆墨淋漓，以漲墨強(qiáng)化線(xiàn)條張力和金石氣表現(xiàn)，同時(shí)在結(jié)撰上又融入強(qiáng)烈的主體意識(shí)，在視覺(jué)造型中傳遞出時(shí)代審美趣尚。在當(dāng)代不多的大篆名家中，言恭達(dá)無(wú)疑是取得較高成就并具有開(kāi)拓性的代表人物。

作為對(duì)篆書(shū)古法研味的延伸，他在隸書(shū)創(chuàng)作領(lǐng)域也取得很高成就。他的隸書(shū)以《好大王碑》為基，強(qiáng)化篆書(shū)筆意，以閑逸的筆路和江左風(fēng)尚傳遞碑版雄強(qiáng)氣質(zhì)，這種隸書(shū)審美取向?qū)髞?lái)江蘇中青年書(shū)家隸書(shū)創(chuàng)作構(gòu)成很大影響。在很大程度上，篆隸古法構(gòu)成言恭達(dá)書(shū)法審美價(jià)值的核心，他在對(duì)篆隸古法的審美價(jià)值追尋中，建立起主體化風(fēng)格并積淀為其書(shū)法創(chuàng)作深層審美心理結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)言恭達(dá)對(duì)篆隸古法的研創(chuàng)并未停留在法古層次，而是在對(duì)篆隸古法的深入研味中尋覓和體悟表現(xiàn)性的審美向度。也正是在對(duì)篆隸古法的寫(xiě)意性審美價(jià)值追尋中，言恭達(dá)最終轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟛莸膭?chuàng)作與探索，并以大草建立起他書(shū)法創(chuàng)作審美價(jià)值的中心點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，言恭達(dá)始終是一個(gè)具有強(qiáng)烈主體意識(shí)及表現(xiàn)性的書(shū)家。他認(rèn)為篆隸古法才是大草的主調(diào)，所以他的大草在整體上傾向于唐宋傳統(tǒng)。他的草書(shū)以旭素為基，強(qiáng)化線(xiàn)條的純粹性及由對(duì)篆籀氣的崇尚所帶來(lái)的力量感，同時(shí)又引入空間結(jié)構(gòu)意識(shí)，化裁黃山谷，強(qiáng)化草書(shū)的空間表現(xiàn)。在草書(shū)文本形式上，他采用唐宋草書(shū)慣常的手卷形式，將時(shí)、空結(jié)構(gòu)表現(xiàn)相整合，融化草書(shū)大的章法結(jié)構(gòu)和欹側(cè)穿插咬合，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的唐宋草書(shū)精神。

——姜壽田

△言恭達(dá)先生的書(shū)法有一股清氣、淡氣，是他書(shū)法的“內(nèi)美”，即意境之美。意境其實(shí)是一種文化內(nèi)涵在作品中的生發(fā)與彰顯，意境也是一個(gè)時(shí)代丈化精神在作品中的自覺(jué)與冥契。我們溯源其書(shū)法的“法意”精神，他是從魏晉、漢三代，到鐘鼎大篆，再到商代甲骨文的。在筆法上，他把三代深?yuàn)W高古的筆意，于古法中化解出今意，并能突破窠臼，自成風(fēng)貌，于虛淡敦厚的點(diǎn)畫(huà)中闡釋出蘊(yùn)涵大樸大美的大境界。我們?cè)谒摹罢婢€(xiàn)”中，常常體會(huì)到那洋溢著生命情懷的宇宙之源，這“線(xiàn)”是充滿(mǎn)著生氣與精氣的生命之線(xiàn)。

——石延平

△言恭達(dá)先生書(shū)法傳承了中國(guó)草書(shū)從漢到晉、特別是到盛唐的卓越文化氣度。中國(guó)草書(shū)體現(xiàn)了文人自身的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)修養(yǎng)和技藝的修煉，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神。既傳承了魏晉和大唐的高古、雄奇的風(fēng)格，同時(shí)體現(xiàn)了中華民族文化復(fù)興的豪邁、正大的新的氣質(zhì)與時(shí)代精神。恭達(dá)書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)了一種集優(yōu)秀書(shū)法藝術(shù)和個(gè)體生命感受于一體的審美風(fēng)范。從恭達(dá)的書(shū)法、精神特質(zhì)來(lái)看，既有清韻之氣，又有厚重之力，呈高雅之風(fēng)。我們能夠清楚地看到其書(shū)法在思想文化方面的深厚優(yōu)勢(shì)形成其縱橫可象，高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣的書(shū)風(fēng)。恭達(dá)書(shū)法藝術(shù)上表現(xiàn)出的綜合融合力量，雄中見(jiàn)骨，骨中見(jiàn)奇，奇中傳神。他的書(shū)法追尋以豪放、雄強(qiáng)、奇?zhèn)樘厣娘L(fēng)骨，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承及其創(chuàng)新求變所達(dá)到的書(shū)法造詣的深度與高度。

——張顥瀚

△海虞言恭達(dá)先生是當(dāng)代中國(guó)書(shū)法界一位極具影響力的領(lǐng)軍人物，他不僅以精湛的書(shū)藝為時(shí)重，更重要的是，他是一位具有傅大胸懷的文藝工作者和組織者，他對(duì)中國(guó)文化有精深見(jiàn)解，井長(zhǎng)期關(guān)注書(shū)法藝術(shù)的人文生態(tài)，關(guān)注全球化語(yǔ)境下，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)型，以身作則地踐行著作為文人書(shū)法家的歷史責(zé)任和時(shí)代使命。最近，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表言恭達(dá)先生的《中國(guó)書(shū)壇需要心靈建設(shè)》一文。該文在對(duì)當(dāng)今書(shū)壇不良現(xiàn)象進(jìn)行分析批評(píng)的同時(shí)，指出：“當(dāng)代書(shū)法界亟須思想的滋潤(rùn)和審美的純化，中國(guó)書(shū)壇需要心靈建設(shè)?！彼僖淮魏粲鯐?shū)法的人文自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和書(shū)法文化身份重塑的重要性和緊迫感，指出當(dāng)今書(shū)法家要“用藝術(shù)的審美，自覺(jué)提升全民族的文化素養(yǎng)，使書(shū)法家肩負(fù)以書(shū)法文化為載體傳播價(jià)值與精神的時(shí)代擔(dān)當(dāng)?！?

——黃君

           （編輯：李月）