憨山德清大師 圓寂400年肉身不壞

中興曹溪，功在千秋。(圖片來源:資料圖片)

著述等身，影響深遠。(圖片來源:資料圖片)

示寂南華，金身不滅。(圖片來源:資料圖片)

憨山德清大師(1546~1623)，世稱憨山大師，與云棲袾宏、紫柏真可、藕益智旭并稱為明代四大高僧。憨山大師雖是禪門宗匠，但修行上不拘一宗一派，極力倡導禪凈一致，尤致意于華嚴;在佛教內(nèi)主張禪凈雙修，對外又宣傳儒、道、釋三教調(diào)和。大師中興曹溪，后圓寂于南華寺，留下不壞金身。

憨山德清大師，是明末四大師之一。俗姓蔡，安徽全椒人。年二十，投南京報恩寺出家，住持西林命法孫俊公教他讀《法華經(jīng)》，四月即能背誦。西林見他聰穎，為延師教讀《四書》《易經(jīng)》及古文詩賦，因此他在童年即能寫詩作文。

嘉靖四十三年(1564)，他謁云谷(法會)于攝山棲霞寺，獲讀《中峰廣錄》，大為感動，因決意學禪。同年冬又從無極(明信)聽講《華嚴玄談》并受具足戒;因仰慕清涼，自號為“澄印”。過了幾年，報恩寺設立義學，教育僧徒，他被延為教師，其后又應聘至鎮(zhèn)江金山寺教館二年。

隆慶五年(1571)，他北游參學，先至北京聽講《法華》和唯識，并參徧融(真圓)、笑巖(德寶)二巨匠，請示禪要。繼往游五臺山，見北臺憨山風景奇秀，即有取為自號之意。不久又回北京西山，獲識當時名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等，以詩文相唱酬。

萬歷二年(1574)，他又離京行腳，游嵩山、洛陽，至山西蒲州會見妙峰，和他同上五臺山，居北臺之龍門，專事參禪。萬歷四年(1576)，袾宏游五臺山，特訪他敘談五日而別。萬歷九年(1581)，神宗慈圣太后派人至五臺山設“祈儲道場”并修造舍利塔，他和妙峰共建無遮會為道場回向;越年在山講《華嚴玄談》，聽眾近萬人。

萬歷十一年(1583)，他赴東海牢山(山東嶗山)那羅延窟結(jié)廬安居，開始用憨山為別號?；侍笄彩顾腿Ы馂樗ㄢ志幼。瑫r山東遭災荒，他即建議將此費全數(shù)施與孤苦。萬歷十四年(1586)，神宗印刷大藏經(jīng)十五部分送全國名山，慈圣太后特送一部與東海牢山，因無處安置，又施材修寺，稱海印寺。這一年真可(達觀)與弟子道開為刻藏事特來訪他，住了兩旬而去。萬歷二十年(1592)，他訪達觀于房山上方山，同游石經(jīng)山，巡禮隋靜琬所刻石經(jīng)。時靜琬塔院為僧所賣，達觀出資贖回，德清為撰《復涿州石經(jīng)山琬公塔院記》(現(xiàn)存)。

萬歷二十三年(1595)，神宗不滿意皇太后為佛事耗費巨資，恰恰太后又派了個當時大臣所忌的使者送經(jīng)到牢山，這樣就遷罪于德清。他剛從北京回來，就被捕下獄，結(jié)果以私創(chuàng)寺院罪名充軍去廣東雷州。他于十月間攜侍者福善南行，至韶關(guān)，入曹溪南華寺禮六祖肉身，越三年三月到達雷州。時雷州旱荒，饑民死亡載道，他發(fā)動群眾掩埋并建濟度道場。八月間，鎮(zhèn)府令他還廣州，當?shù)毓倜裱瞿剿膶W德，經(jīng)常有人去訪問他。他即以罪犯服裝登座為眾說法，創(chuàng)開嶺南的佛教風氣。

萬歷二十八年(1600)秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺衰落已久，他到寺后，開辟祖庭，選僧受戒，設立僧學，訂立清規(guī)，一年之間，百廢俱興。萬歷三十一年(1603)，達觀在京師因《妖書》事，被捕下獄，又累及德清，仍被遣還雷州。這中間他曾渡海游海南島，訪蘇東坡故居，作《瓊海探奇記》。

萬歷三十四年(1606)八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他為復修南華寺大殿，自往端州采運大木。有僧挾嫌誣他私用凈財，訟于按察院，他船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死。后來雖真相大白，他卻堅決辭去曹溪的住持，至廣州長春庵，為眾講經(jīng)。

萬歷四十一年(1613)，他從廣州至衡陽，居靈湖萬圣寺。緇素又在寺旁，為他建成曇華精舍。他在衡陽寫成了《楞嚴通議》《法華通議》《起信論略疏》，并自開講。

萬歷四十四年(1616)四月，他離湖南，至九江，登廬山。九江四眾弟子為建靜室于五乳峰下，他很愛其環(huán)境幽寂，有終老其地之意。后到徑山，即為達觀舉行荼毗佛事并撰塔銘。

萬歷四十五年(1617)正月，他又去杭州云棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》。時各地僧徒領(lǐng)袖在西湖集會歡迎他，盛況一時。歸途經(jīng)蘇州，華嚴學者巢松、一雨請入華山游覽，又被弟子洞聞、漢月及居士錢謙益迎至常熟虞山，說法于三峰清涼寺，同年五月回廬山。這時九江眾弟子為他在五乳峰下擴建道場，他即命名為法云寺，于此為眾開講《法華》《楞嚴》《金剛》《起信》《唯識》諸經(jīng)論，并效遠公六時禮念，專心凈業(yè)。又為繼續(xù)華嚴一宗的遺緒，據(jù)《清涼疏鈔》撰成《華嚴經(jīng)綱要》八十卷。

天啟二年(1622)十二月，他受請回到曹溪，為眾說戒講經(jīng)，次年(1623)十月十一日圓寂于南華寺，壽七十八歲。崇禎十三年(1640)，弟子等將其遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內(nèi)供奉的憨山肉身像(劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》)。

曹溪原是中國禪宗的祖庭，但到了明末久已荒廢，經(jīng)德清銳意經(jīng)營，始恢復舊觀，因此他被稱為曹溪中興祖師。

他博通內(nèi)外學，他的著作有:《觀楞伽經(jīng)記》八卷、《楞伽補遺》一卷、《華嚴經(jīng)綱要》八十卷、《法華擊節(jié)》一卷、《金剛經(jīng)決疑》一卷、《圓覺經(jīng)直解》二卷、《般若心經(jīng)直說》一卷、《大乘起信論疏略》四卷、《大乘起信論直解》二卷、《性相通說》二卷(卷上為《百法明門論論義》，卷下為《八識規(guī)矩頌通說》)、《肇論略注》六卷、《道德經(jīng)解》(一名《老子解》)二卷、《觀老莊影響說》一卷、《莊子內(nèi)篇注》四卷、《大學中庸直解指》一卷、《春秋左氏心法》一卷、《夢游詩集》三卷、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影傳贊》一卷、《憨山老人自敘年譜實錄》二卷等。德清寂后，由門人福善、通炯、劉起相編輯刊行的有《憨山老人夢游集》四十卷(現(xiàn)流通本五十五卷)，這些著作都被收入明方冊本《續(xù)藏》。

他的思想學說表現(xiàn)在許多方面，并不拘守一宗一派。吳應賓認為“縱其樂說無礙之辯，曲示單傳，而熔入一塵法界，似圭峰(宗密);解說文字般若，而多得世間障難，似覺范(慧洪);森羅萬行以宗一心，而產(chǎn)無生往生之土，又似永明(延壽)”。

他最初在南京從無極聽《華嚴玄談》，繼入攝山從云谷學禪。云谷是禪凈兼修而又深達華嚴的大德，德清受他的影響最深。所以他雖是禪門宗匠，而極力倡導禪凈一致，尤致意于華嚴。他說:古人說參禪、提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。他謫居廣州時，即集信徒結(jié)社，授以念佛三昧，教以專心凈業(yè)，月會以期，立有規(guī)制。晚年在廬山法云寺，又效慧遠修六時凈業(yè)。他主張禪凈雙修，認為:“參禪看話頭一路，最為明心切要。……是故念佛參禪兼修之行，極為穩(wěn)當法門?！?

德清對坐禪念佛也有他的特別見解，他說:“所云坐禪，而禪亦不屬坐。若以坐為禪，則行住四儀又是何事?殊不知禪乃心之異名，若了心體寂滅、本自不動，又何行住之可拘?茍不達自心，雖坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，則非大定。所謂‘那伽常在定，無有不定時’，又何出入之有?”他教人念佛說:“今所念之佛即自性彌陀，所求凈土即唯心極樂。諸人茍能念念不忘，心心彌陀出現(xiàn)，步步極樂家鄉(xiāng)，又何必遠企于十萬億國之外，別有凈土可歸耶?”

德清在佛教內(nèi)主張禪凈雙修，對外又宣傳儒、道、釋三教的調(diào)和。他在《道德經(jīng)解》卷頭《觀老莊影響論》中，極力主張調(diào)和三教的思想。（編輯：映雪）