“華夏”或“中華”是什么時(shí)候形成的？

華夏民族的實(shí)體構(gòu)成于周代

現(xiàn)在讓我們看看,什么時(shí)候形成了“華夏”或“中華”的名稱。

“中”這個(gè)字很簡(jiǎn)單，就是“中央”的“中”，可是“中央”的“中”要真正解釋起來(lái)也很麻煩。因?yàn)樗膩?lái)源究竟如何，是很復(fù)雜的問(wèn)題。由于眾說(shuō)紛紜，我們暫且不去管它。不過(guò)“中”字原來(lái)的意義是“正當(dāng)中”，由于有“正當(dāng)中”，所以有“四面八方”；也正因?yàn)橛小八拿姘朔健?，所以?huì)有“正當(dāng)中”，這是相對(duì)的觀念。

人總說(shuō)自己是最中央的，而且也總?cè)菀渍f(shuō)只有我自己是人，旁人都不是人。自古以來(lái)，世界各國(guó)都是如此。例如我們中國(guó)古代對(duì)東方叫夷，北方叫狄，西方叫戎，南方叫蠻，認(rèn)為他們都不是人，只說(shuō)自己是人。不過(guò)這點(diǎn)不稀奇，因?yàn)槭澜缢械奈拿鞫际沁@樣。

現(xiàn)在我們要談“中華”和“華夏”的名稱是哪里來(lái)的。首先我們要知道，“我群”與“他群”觀念的形成，一定先要有“我群”實(shí)體的存在。

我們中國(guó)從新石器時(shí)代開(kāi)始，這個(gè)實(shí)體就逐漸在形成中。但是由于到了商代，它還有內(nèi)圈、中圈和外圈的分別，而外圈所到達(dá)的地區(qū)很難成為“我群”實(shí)體的一部分。所以,這個(gè)“我群”實(shí)體的真正構(gòu)成應(yīng)該是在周代。

因?yàn)樯檀m然已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)“我群”，可是它的“我群”太排外了，沒(méi)有包容性，不能擴(kuò)大自己的“我群”。它可以用武力、用征服來(lái)擴(kuò)大自己的統(tǒng)治力，但卻不能擴(kuò)大自己的“我群”。所以商代雖然有一個(gè)很強(qiáng)大的政治力量,可以到達(dá)那些遠(yuǎn)超過(guò)我們?cè)瓉?lái)了解它的疆域之外，但卻不能構(gòu)成一個(gè)華夏民族。以商代文化的條件來(lái)說(shuō)，足夠變成后來(lái)華夏文化的基礎(chǔ)，可是卻無(wú)法構(gòu)成一個(gè)華夏民族的認(rèn)識(shí)，直到周代才有這種條件。

西周父辛爵

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周人的遷移過(guò)程與氣候變化有關(guān)

周和夏、商的關(guān)系,是很特別的。周人在我們今天的了解是和夏人有一點(diǎn)關(guān)系，至于關(guān)系如何，很難完全肯定。不過(guò)至少周人常自以為是夏人的后代，而在說(shuō)到夏的時(shí)候，他們都說(shuō)“我們的夏”或“我們偉大的夏”?？墒侵苋司幼〉牡攸c(diǎn)不在夏人居住的地點(diǎn)，而是和夏人原來(lái)的居地有一點(diǎn)點(diǎn)距離。所以,究竟他們與夏人的關(guān)系是親屬的，聯(lián)盟的，還是屬下的，我們難以判斷。不過(guò)可以知道，他們是有關(guān)系的。

周人與商人的關(guān)系,也和商人與夏人的關(guān)系一樣，是共存的。周人的先主也可以數(shù)到十幾代以前，這十幾代的先主在史籍和其他古代的典籍里交代得很清楚。他們是和商人同一時(shí)代的，因此周人也不是繼承商人的一個(gè)族，而是和夏、商同時(shí)存在的，不過(guò)他們的活動(dòng)地區(qū)稍微偏西一點(diǎn)。

西周的史事在考古學(xué)上本來(lái)是沒(méi)有多少可說(shuō)的，西周的歷史也很少有幾部書(shū)能說(shuō)幾句。可是,現(xiàn)在因?yàn)榱懔闼樗榭脊爬鄯e的結(jié)果，頗有可說(shuō)之處。過(guò)去的學(xué)者說(shuō)周人完全是從西邊過(guò)來(lái)的，而錢(qián)穆先生則認(rèn)為周人是從山西慢慢往西搬，搬到陜西去，并不是從陜西往東搬，兩種說(shuō)法不一樣。

有趣的是,去年在陜北一帶發(fā)掘出一個(gè)周人的遺址來(lái)，那個(gè)遺址正好布滿了整條移動(dòng)的線索，這是傳說(shuō)與考古資料可以配合的地方。從零零碎碎傳說(shuō)的資料來(lái)看，周人應(yīng)該是往北走，然后又往南走；從考古學(xué)上來(lái)看，我們也可以假定開(kāi)周的幾位先王的時(shí)代，就是在渭河地區(qū)周代的遺址。周人在搬到渭水流域以前，有一段很長(zhǎng)的經(jīng)歷往外走，然后又回來(lái)。

在這個(gè)過(guò)程里，還有一個(gè)很特殊的現(xiàn)象也是考古學(xué)上可以證明的，就是氣候的改變。

因?yàn)橹苋送弊?，很可能就變成草原民族的一部分，過(guò)的是草原文化的生活而忘了農(nóng)耕技藝，后來(lái)才又重新拾起了農(nóng)耕技藝。所以,我們可以說(shuō)它從北又往南。從不能種地的地方到能種地的地方這條線，恰好是農(nóng)耕與草原交接的線。這條線上攝氏溫度差一度，我們可以在地圖上往南往北挪動(dòng)幾十里；攝氏溫度差五度，則往南往北可以挪動(dòng)數(shù)百里。

這是什么意思呢？就是表示天氣暖和的話，農(nóng)耕地區(qū)可以往北延伸；天氣冷的話，農(nóng)耕地區(qū)就要往南收縮。由草原到農(nóng)耕中間的轉(zhuǎn)變，可以使人搬家；但同樣也可能因?yàn)闅夂虻年P(guān)系，使原來(lái)居住的草原變成可以農(nóng)耕（的地方）。

我想,這兩個(gè)條件大概都存在。因?yàn)闅夂蚺土?，農(nóng)耕地區(qū)擴(kuò)大，草原上的人可以做草原文化的地區(qū)就縮小了。縮小以后，他們感到壓迫，就想擠出去，這一擠可能擠到邊緣的民族；同樣，天氣過(guò)冷的時(shí)候，靠北的地方連草原的日子都不能過(guò)了，他們也要往南移。像這種你推我，我推他，他推第四者，一路往南推，就形成了波浪形的鏈狀反應(yīng)。

由于氣候暖和的話,有局部性的人口壓力；氣候變冷的話,又有鏈狀的壓力，這兩者都能造成人口的遷移。所以周人搬過(guò)來(lái)的這條路，在我個(gè)人認(rèn)為與氣候的壓力有很大的關(guān)系。

周原遺址

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周文化具有極強(qiáng)的包容性

周人在搬到這里建國(guó)以前，差不多是在三千四五百年前的時(shí)候，這時(shí)中國(guó)的氣候整個(gè)都在轉(zhuǎn)變，這里的氣候也在轉(zhuǎn)變中。恰好離現(xiàn)在三千四五百年前，也正是雅利安人進(jìn)入印度的時(shí)候。

等到周人在這里建國(guó)時(shí)，他和商人的關(guān)系是并存的。他的勢(shì)力不如商人大，國(guó)家不如商人大，人口不如商人多。但是,他的文化有接受商人的影響，也有保存自己固有獨(dú)特的色彩；同時(shí)還接受了草原的影響以及西邊羌人的影響，它本身就是很有包容性的混合體。

他以這種混合體的特點(diǎn)，在打敗商人以后，由于人少，要治理這么大的國(guó)家是很困難的，所以就建立了許多駐防的點(diǎn)。每個(gè)駐防的點(diǎn),到后來(lái)都變成了一個(gè)國(guó)家。

從考古學(xué)上看，最顯著的一個(gè)駐防點(diǎn)就是在今天北平附近的燕國(guó)所在地。從這里我們看得清清楚楚，里面有商人文化的地盤(pán)，有周人文化的地盤(pán)，也有土著民族文化的地盤(pán)，三者共存。由此可見(jiàn)，周人又采取了所謂包容性極強(qiáng)的政策，對(duì)于舊日的敵人商人，采取尊敬、合作的態(tài)度，對(duì)于土著也采取合作、共存的態(tài)度，這種精神是很了不起的。

書(shū)名：《西周史》

作者: 許倬云

出版社: 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

出版年: 2018-8

周人是同姓不婚的民族，它以通婚的方式和其他的族群聯(lián)合在一起，同時(shí)以包容的方式來(lái)共存。不僅在燕國(guó)的地點(diǎn)如此，即使在長(zhǎng)江邊靠近下游的當(dāng)涂縣所出現(xiàn)的遺址也有同樣的現(xiàn)象。這種包容性極強(qiáng)的情況,使得周人可以繼承在新石器時(shí)代就已經(jīng)有的傳統(tǒng)，那個(gè)傳統(tǒng)就是從一個(gè)交流混合體里面構(gòu)成的共同體系，它在周人身上得到延續(xù)。

現(xiàn)在再回到剛才我們所談的“華夏”，周人為什么要這么稱呼自己呢？可能在古代，“華”和“夏”兩個(gè)字是同一發(fā)音，讀急了變成一個(gè)字，慢讀了就變成兩個(gè)字。說(shuō)實(shí)話，無(wú)錫人到現(xiàn)在對(duì)這兩個(gè)字還是分不清，如果要他們念的話，這兩個(gè)字的發(fā)音是完全一樣的?！叭A夏”變成周人用來(lái)稱呼整個(gè)的族群，不過(guò)他并不叫它“周”，因?yàn)樗姓J(rèn)有別處不是周，這種精神很了不起，使得中華民族可以成型。

4

文化包容性與政治包容性并存，

造就了真正統(tǒng)一的政治秩序

在周人幾百年的統(tǒng)治里，雖然它分出去的遠(yuǎn)征軍或駐防軍的基地一個(gè)個(gè)變成國(guó)家，一個(gè)個(gè)逐漸地發(fā)揮了地方的特性，可是那些特性只是小異，基本上還是大致相同的。大的共同點(diǎn)就是遠(yuǎn)到新石器時(shí)代已經(jīng)逐漸成型的共同體系，所以我們說(shuō)中國(guó)文化的統(tǒng)一性比政治的統(tǒng)一性先出現(xiàn)，而且維持的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)。

等到周人強(qiáng)大的文化包容性與政治包容性出現(xiàn)以后，才造成了一個(gè)真正統(tǒng)一的政治秩序。這個(gè)政治秩序與剛才我們所講的文化體系相輔相成，替中國(guó)構(gòu)成了一個(gè)永遠(yuǎn)龐大而充實(shí)的核心體。這個(gè)核心體到以后,繼續(xù)不斷地有人口的移植與人口的收容，不斷在吸收，也不斷在擴(kuò)大，內(nèi)涵極豐富，而且擴(kuò)張性也很強(qiáng)。因此變成一個(gè)非常結(jié)實(shí)的文化大民族，它不會(huì)被打散，在世界上是個(gè)少見(jiàn)的例子。

大克鼎銘文

例如,世界上另外一個(gè)龐大的印度古文明。在印度次大陸上，也有一個(gè)廣大的文化圈子，這個(gè)圈子的形成也是因?yàn)榘菪院軓?qiáng)、吸納性很強(qiáng)?？墒撬蚤L(zhǎng)久沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的政治秩序，是因?yàn)樗恼沃刃蚶餂](méi)有像周人這樣強(qiáng)大的包容性。它只有文化的包容性而沒(méi)有政治的包容性，所以到今天，印度境內(nèi)還是有種族的差異與宗教的差異存在。

另外，羅馬帝國(guó)也構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的政治秩序，但是因?yàn)闆](méi)有充實(shí)的文化共同性，所以到后來(lái)雖然成為歐洲最主要的傳統(tǒng)，但仍無(wú)法維持長(zhǎng)期的統(tǒng)一。因?yàn)樗鼪](méi)有文化的統(tǒng)一，所以政治也無(wú)法統(tǒng)一。

以這兩個(gè)龐大的體系作為例證的話，我們可以看見(jiàn)，中國(guó)的個(gè)案是很不一樣的。它使中國(guó)人無(wú)論到哪里都稱自己為中國(guó)人，同時(shí)是中國(guó)無(wú)論怎么打也打不散的一個(gè)原因，并且造成了中國(guó)人觀念里所說(shuō)的“分久必合”的影響。其實(shí)我們中國(guó)分裂的時(shí)期遠(yuǎn)比想像中長(zhǎng)，可是在我們腦海里，從來(lái)都只記得統(tǒng)一的時(shí)候，不記得分裂的時(shí)候，這個(gè)原因就是在我們文化的秩序與政治的秩序是合一的。

                                                編輯：紅研

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