姜太公在中國歷史上很有名，可以說家喻戶曉。“姜太公釣魚愿者上鉤"是一句流傳甚廣的歇后語，姜太公直鉤釣魚，釣上了周文王，這是中國古代成年人的童話，今天的人視之為市場營銷的高手。
歷史人物中成神的人不多，姜太公是其中一個，因為《封神演義》這部小說，姜子牙成了道教神界的任務(wù)傳說姜子牙是元始天尊的小徒弟，奉師命輔佐周文王、武王討伐商紂王。伐紂成功后，姜子牙奉命封眾神，等分完眾神，他才發(fā)現(xiàn)位置已滿，自己反而沒有地方可封，于是就座到門楣上，當(dāng)一個“監(jiān)察神" 亠是防止個別神仙失職瀆職。
百姓以為，春節(jié)貼“姜太公在此，百無禁忌"，把神仙界的監(jiān)官請到家里，鬼神就不會來找麻煩，就可以任性一點。
在這些傳說中，姜子牙能量很大，后臺很硬，是欽定的人生贏家，那么在歷史史料中，真實的姜太公又是怎樣一個人呢？
牧野之戰(zhàn)的敢死隊隊長
姜子牙是牧野之戰(zhàn)的首謀，核心的決策人。在牧野之戰(zhàn)前，周武王計劃進軍，占卜以后不吉利，而且狂風(fēng)暴雨已至。大家都非常畏懼，覺得進軍不妥。只有姜太公強力堅持勸武王進軍，周武王聽從姜太公的意見繼續(xù)行軍。
《史記》中的原文是這樣的：“武王將伐紂，卜龜兆，不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼，唯太公強之勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商紂。紂師敗績。" 這是一個非常重要的記錄。起兵之前，人人緊張，而且占卜結(jié)果顯示不吉利，如果沒有姜太公的堅持，未必有后來的牧野之戰(zhàn)。
也許正因為如此，在牧野之戰(zhàn)中，姜子牙身先士卒，成為沖鋒破敵的敢死隊隊長?！妒酚洝ぶ鼙炯o》云： “武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師“ · “，紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。" “師尚父"就是姜子牙，“致師"即作為敢死隊率先突擊，“大卒"指精銳部隊。
這段話是說，姜子牙和百夫兩個人作為敢死隊隊長帶領(lǐng)精兵干將突擊商紂王的軍隊，結(jié)果一沖鋒，商紂王的前線軍隊就發(fā)生了叛亂，反戈一擊來迎接周武王，這個時候，周武王開始向前進軍，商紂王的軍隊全崩叛了。
姜子牙率領(lǐng)敢死隊率先進攻，在《詩經(jīng)》里也有佐證，《詩經(jīng)·文王之什·大明》篇描寫牧野之戰(zhàn)有這樣的句子：“維師尚父，時維鷹揚。"意思是師尚父如同雄鷹一般飛揚在牧野戰(zhàn)場上。
姜子牙助力周武王滅商，這個勇士般的形象，與傳說中姜子牙70 歲或者80歲時在河邊使用直鉤釣魚、吸引周文王的老書生形象大不相同。周文王大約在公元前1056年去世，而牧野之戰(zhàn)發(fā)生在周文王死后的公元前1 6年。
也就是說，如果姜子牙在70歲見周文王，那么到牧野之戰(zhàn)的時候他就80歲了；如果是80多歲見到周文王，那牧野之戰(zhàn)時他就90多歲了。
一個八九十歲的老頭，還能率領(lǐng)敢死隊沖鋒、如雄鷹一樣飛揚在牧野的戰(zhàn)場上嗎？有專家研究姜子牙的年齡，認為他大約是在40歲時見到周文王，在50歲左右參加牧野之戰(zhàn)，而并不存在七八十歲時“姜太公釣魚，愿者上鉤" 的故事，這種傳說是那些不得志的老書生的妄想。能成大功得有點敢死隊精神，不是搖搖頭出幾個主意就行的。
姜子牙不僅是周伐商的總參謀長，還曾親自去殷商當(dāng)間諜，這可能與他曾在商紂王手下工作過有關(guān)協(xié)助武王祭祀上帝
據(jù)《逸周書》和《史記》記載，周武王即位前，要在登基儀式上獻祭上帝，當(dāng)時有四個人配合武王獻祭：“毛叔鄭奉明水”，即毛叔鄭拿著清水；“衛(wèi)康叔奉布茲"，“布茲" 就是草席，衛(wèi)康叔拿著草席；“召公寅贊采"，“贊采"就是捧著彩帛，般彩帛要披在牛身上；“師尚父牽牲"，師尚父姜子牙牽著一頭牛。
也就是說，登基為王要奉獻犧牲給上帝。要宰殺牲口，主要是黑牛，姜子牙是負責(zé)牽著頭黑牛的?！妒酚洝分杏涊d這些祭祀的細節(jié)，如誰捧水、誰拿草席、誰捧彩帛、誰牽牛，為什么細節(jié)這么重要？今天的人們可能不太理解。
毛叔鄭、衛(wèi)康叔二人是周武王同父同母的親弟弟，召公爽是周武王同父異母的哥哥，參與宗教儀式的四個人中，三個人跟周武王是血親關(guān)系，只有師尚父不是血緣親屬。最重要的是四個人里面，只有師尚父一個人非王族。師尚父能成為周武王登基時祭祀活動中的一員，可見他有著非常高的宗教地位。
關(guān)于這次祭祀活動，“天亡簋" 中有明確記載。天亡簋是周武王時期一個非常重要的青銅器，又稱大豐簋。它里面記載的內(nèi)容是有一個叫天亡的人，協(xié)助周武王做祭祀活動。其銘文為：“天亡又（佑）王，衣祀于不（丕）顯考文王，喜事上帝。" “天亡"這個人配合周武王做完祭祀上帝的活動，并且得到周武王的封賜，做了大豐簋來紀念這件事。近現(xiàn)代有一位重要的古文字學(xué)權(quán)威，叫于省吾。
他認為大豐簋所說的“天亡" 這個人，就是太公望，即姜太公。為什么姜太公要做這么一個青銅簋來紀念這次祭祀活動呢？因為周武王祭祀上帝，配祭周文王，太公望輔助周武王祭祀，這是王以下最高的宗教地位，而太公望本身不是王族，所以他特別感激這種認同，制作天亡簋來紀念這件事。
可見，姜太公是周武王的最高助祭?！蹲髠鳌飞险f“國之大事，在祀與戎"，在姜太公那個時代，一個人的地位由“祀"與“戎”所決定，也由 “祀"與“戎"來標志。姜太公無論是祭祀權(quán)力還是在軍事方面，都是一人之下萬人之上，他的軍事功勞和宗教地位，都是非常高的。
以道治齊
姜太公不僅是周朝的開國太師，他還同時受封于齊（封地在營丘，即現(xiàn)在的山東淄博一帶），建立了自己獨立的國家，并且把齊國發(fā)展成了大國。那么，姜太公是用什么樣的理念治理齊國的呢？他的治國哲學(xué)就是后來的道家黃老學(xué)，大體是道家和法家的結(jié)合，用不干預(yù)的方式來釋放社會活力，用法律來維持社會秩序。
《史記·魯周公世家》載：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰何遲也？'伯禽曰： '變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。'太公亦封于齊，五月而報政周公。周公曰：'何疾也？'曰：'吾簡其君臣禮，從其俗為也。'周公嘆曰： ·嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。' "《史記·齊太公世家》又載：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。
"意思是太公受封齊地后，修明政治，他沒有在齊國大搞禮教，而是順著當(dāng)?shù)乩习傩兆约旱娘L(fēng)俗，簡化禮儀，順其自然。因為齊地農(nóng)業(yè)條件不好，他就鼓勵發(fā)展工商業(yè)，利用靠近海邊的便利條件，發(fā)展?jié)O業(yè)和鹽業(yè)，齊國經(jīng)濟很快就繁榮起來了。因人們少有禮教約束，又有法治秩序，所以四方的人都涌向齊國，齊國一躍而成為東方大國。
后來《管子》一書，大體繼承了姜太公治理齊國的思想，即道家加法家，用今天的話說就是自由加法治。在北方，山東人富有商業(yè)傳統(tǒng)，這是從姜太公開始的。
作為一代開國元勛，姜太公位高權(quán)重，深得周武王信任。為示優(yōu)寵，周武王還娶姜太公的女兒為正妃，這樣姜太公就成了周武王的岳父。后來的周成王、周康王分別是姜太公的外孫和重外孫。
姜、周因聯(lián)姻而關(guān)系更加密切，在齊國的傳統(tǒng)中，姜氏跟周王室是一家人。后來齊國發(fā)展壯大，成為春秋五霸之首，而周王室卻日漸衰落下去，但作為霸主的齊國并不去欺負周王室，依然是 “
外攘夷狄，內(nèi)尊天子"，維護周王室天下共主的地位。如果沒有齊國對周王室的支撐，東周王朝恐怕不會延續(xù)五百多年。
《太公六韜》中的天下觀
姜太公還是一位重要的理論家、思想家，有一部重要的兵書《太公六韜》，就托名姜太公撰著?！短w》雖為兵書，但其中所講的道家的天下觀與姜太公的思想很接近。書中說，周文王見到姜太公，向他請教治國之道，姜太公是這么回答的：
天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下。擅天下之利者，則失天下。天有時，得有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。
上述這段文言文，大致意思是：天下不是一個人的天下，而是所有人共同的天下。能與所有人共享天下利益的，就能得天下；相反，誰壟斷天下的利益，誰就會失掉天下。天有四時，得有財富，與人共享，才可以稱得上“仁"；免除人們的死刑，消除人們的禍患，解救人們的急難，才可以稱得上“德"；能與人同憂樂、同好惡，才可以稱得上“義"；能滿足人們的訴求，為人們謀求利益，才可以稱得上“道"（指實行王道）。一個人只有具備了“仁" “義" “道" “德"，天下之人才會來歸附他。
《太公六韜》所講的天下觀有一種中國式的民主理念：天下屬于天下人，而不屬于某一人，不屬于某一家族。因此，要按照天下人共享天下之利的原則來構(gòu)建國家的文化和制度。這是一個在中國歷史上非常有突破性的天下觀。
（編輯：映雪）
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