寂寞畸儒王船山

王船山（資料圖）

一、出土文物王船山

王船山是明末清初的重要的思想家，但他非常特別。在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有太大聲望，也沒(méi)有形成一定的影響力。

凡所謂大學(xué)者，一定在當(dāng)時(shí)就具有名望，有學(xué)生、有著作、有傳播、有影響，但船山不然。船山只活動(dòng)于湖湘一帶，所來(lái)往和有私交的朋友，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)圈里也并不知名。

故他跟顧炎武、黃宗羲非常不同。黃宗羲是東林巨子，在當(dāng)時(shí)的政治，社會(huì)，文化上影響極大。他同時(shí)也能掌握全國(guó)學(xué)術(shù)界動(dòng)態(tài)資訊，是個(gè)文獻(xiàn)大家，有能力編《明儒學(xué)案》，影響力一直持續(xù)到清代。其著名的《明夷待訪錄》雖然對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和時(shí)局有所批判，但還是流通廣遠(yuǎn)。顧炎武的影響力更深，他所提倡的學(xué)風(fēng)，一直影響到后來(lái)乾隆嘉慶時(shí)期。所以在清朝初年，論知名度和影響力，王船山遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及顧炎武黃宗羲等人。

船山只能代表一批抱有文化理想，也有很高學(xué)術(shù)積淀，但被時(shí)代所淹沒(méi)的學(xué)者。后來(lái)因時(shí)局變化，船山才逐漸被人所知。

我稱他這一類人是“半出土文物”。價(jià)值與作用，其實(shí)都不在他活著的時(shí)代，而在他被“發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代。

船山就是如此。其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有大顯，到清朝中葉以后才逐漸露出其光芒。我們研究古代的人物和文獻(xiàn)，不能只看他活著的那個(gè)時(shí)代，人物和文獻(xiàn)起作用的，往往在后世。

二、寂寞畸儒王船山

最先發(fā)現(xiàn)船山的數(shù)據(jù)和學(xué)問(wèn)的是曾國(guó)藩兄弟。在道光咸同之際，代表湖南，向世人證明：此地原來(lái)還有這么深厚的學(xué)術(shù)傳承。

之后是維新革命時(shí)期，革命者將船山著作印發(fā)傳播，強(qiáng)調(diào)其民族精神，抗清排滿，影響深刻。

接下來(lái)便是民國(guó)時(shí)期，關(guān)注的焦點(diǎn)是船山的史學(xué)和易學(xué)。王船山的易學(xué)非常有特點(diǎn)，自成體系，對(duì)近代哲學(xué)家如熊十力等人有很大的啟發(fā)。另外便是他的詩(shī)學(xué)，王船山的詩(shī)話與其他人很不一樣，所以吸引人從新興的“文學(xué)批評(píng)”這個(gè)角度來(lái)看。

但是這些熱點(diǎn)到文革前后有很大的變化。當(dāng)時(shí)講儒法斗爭(zhēng)，在思想上要解釋王船山，便傾向于把王船山與唯物論結(jié)合起來(lái)，說(shuō)他延續(xù)了張載《正蒙》里面的“氣”，不必把他放到唯心論陣營(yíng)。以此來(lái)說(shuō)明船山學(xué)的正面價(jià)值。

八十年代以后，船山學(xué)說(shuō)因?yàn)椤洞饺珪?shū)》編輯完成，也熱過(guò)一陣。但最近二十年，處于不溫不火的狀態(tài)，不像王陽(yáng)明在前幾年成為了全國(guó)性的文化熱點(diǎn)，也影響到企業(yè)管理、帝王學(xué)等各方面。

近兩年船山學(xué)又開(kāi)始升溫。這當(dāng)然跟船山的四百周年誕辰紀(jì)念有密切的關(guān)系。但我還注意到湖南還有一種紀(jì)念船山的方式，就是宣傳王船山已經(jīng)被天上封為“雷神”。

這是船山學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r?？傮w上說(shuō)，每個(gè)時(shí)期都熱鬧過(guò)一陣，可是視野卻比較狹窄，見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林。而且趕流行、趁時(shí)髦、附和政治形勢(shì)，許多談不上有什么學(xué)術(shù)價(jià)值。

同時(shí)他也沒(méi)有知音。

曾氏兄弟雖然刊刻過(guò)船山遺書(shū)，但只是老鄉(xiāng)，其學(xué)問(wèn)實(shí)際上跟王船山一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，或者說(shuō)跟他很不同。例如文章，曾國(guó)藩是從桐城派發(fā)展出來(lái)的，對(duì)文章的觀點(diǎn)跟王船山便截然異趣。

詩(shī)歌呢？清朝末年，在湖南影響最大的詩(shī)人是王闿運(yùn)，他反對(duì)唐詩(shī)、提倡八代。東坡曾夸韓愈“文起八代之衰”，后來(lái)古文家都持這個(gè)觀點(diǎn)，王闿運(yùn)的主張卻恰好相反。而他影響很大，在民國(guó)年間，王闿運(yùn)的地位甚至被形容為“托塔天王”。王船山也不喜歡盛唐，特別討厭從杜甫以來(lái)的詩(shī)風(fēng)，但他跟王闿運(yùn)的理由迥然不同。船山也許代表了明朝末年湖湘的詩(shī)風(fēng)，但跟清朝后期的湖湘詩(shī)風(fēng)對(duì)比，差異甚大，故其實(shí)是既無(wú)賞音也無(wú)嗣響。

另外，湘中清朝末年的學(xué)問(wèn)，不論是做注解的王先謙，還是講版本做考證的葉德輝，都是樸學(xué)一路，甚至還要“翼教”。他們對(duì)清朝政府的態(tài)度，跟王船山哪點(diǎn)一樣呢？

所以雖然湖南人很熱情的提倡船山，但這兩百年來(lái)湖南的學(xué)風(fēng)實(shí)際上跟王船山無(wú)關(guān)且不相同。湖南人之愛(ài)談船山，大抵只可說(shuō)是“欽其寶而莫名其器”，鄉(xiāng)誼重于學(xué)問(wèn)（當(dāng)然，這也很可貴。你看其鄰省江西這些年對(duì)歐陽(yáng)修、王安石、黃庭堅(jiān)、文天祥、王陽(yáng)明、陳三立家族等等，就遠(yuǎn)沒(méi)這樣的熱情）。

再擴(kuò)大點(diǎn)說(shuō)。船山的學(xué)問(wèn)在過(guò)去，可以說(shuō)被時(shí)代淹沒(méi)了，后來(lái)逐漸被發(fā)揚(yáng)以后，所關(guān)注的焦點(diǎn)卻很零散，對(duì)于船山學(xué)術(shù)的全面研究其實(shí)還有待展開(kāi)?，F(xiàn)在紀(jì)念者多，佩服其節(jié)操和學(xué)問(wèn)的人也多，但真能了解他的人其實(shí)很少。雖然有關(guān)船山的論文好像已經(jīng)很多了，但實(shí)際上還是處于畬田開(kāi)荒的狀態(tài)。

船山自謂“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，以經(jīng)學(xué)自負(fù)，而經(jīng)學(xué)也正是他學(xué)術(shù)的主干。可是經(jīng)學(xué)本身，在這一百年就是個(gè)弱化、乃至被取消的學(xué)科，最近這些年才慢慢恢復(fù)。2004年我和清華大學(xué)共同舉辦經(jīng)學(xué)研討會(huì)，我人都到了北京，居然被告知經(jīng)學(xué)研討會(huì)還不能開(kāi)，得改個(gè)名字。因?yàn)檫^(guò)去經(jīng)學(xué)是個(gè)黑學(xué)科，現(xiàn)在還需謹(jǐn)慎。后來(lái)到2006年才開(kāi)了第一屆經(jīng)學(xué)研討會(huì)。在這種情況下，船山的經(jīng)學(xué)如何得到闡發(fā)？

對(duì)船山經(jīng)學(xué)的有限研究中，《易經(jīng)》最多，船山的尚書(shū)學(xué)、春秋學(xué)、禮學(xué)卻都還很少人談。詩(shī)經(jīng)學(xué)則都是由做文學(xué)批評(píng)的人在推動(dòng)。至于四書(shū)學(xué)，船山在《四書(shū)》上花了很大力氣，有關(guān)四書(shū)的專著很多，但關(guān)于船山四書(shū)學(xué)的討論其實(shí)甚少。少數(shù)研究《四書(shū)》的，又常不知關(guān)聯(lián)于五經(jīng)。

船山的諸子學(xué)本身比較窄，集中在老莊，對(duì)其他的諸子用力不多。但即使是老莊的部分，目前研究也較粗。譬如說(shuō)，船山跟晚明憨山釋德清之類整個(gè)莊子學(xué)的風(fēng)氣能不能貫通起來(lái)做一些相關(guān)的比較？目前這些研究就還比較少。

船山的佛學(xué)又是極特殊的。

玄奘大師從印度取經(jīng)回來(lái)開(kāi)創(chuàng)了法相宗一派，但這一宗只傳了兩代就斷了。直到晚清，窺基大師的注解從日本被帶回來(lái)后才在國(guó)內(nèi)帶動(dòng)出新的風(fēng)潮，要求“回到玄奘，回到印度”。這是晚清到民國(guó)時(shí)期佛學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)酉?。由唐代中葉到清朝末期，中間卻皆是斷層。

這斷層中唯一的亮點(diǎn)就是晚明。居然在一些不相干的地方，有些人因特殊機(jī)緣，對(duì)唯識(shí)學(xué)有一些研究，猶如黑夜中還有幾點(diǎn)各自閃耀的星光。像蕅益智旭和船山，就是這些星星。船山專門(mén)寫(xiě)過(guò)《相宗絡(luò)索》，這是少數(shù)在斷層期中有關(guān)唯識(shí)宗的研究。但即使在近代唯識(shí)學(xué)重新發(fā)展以后，它在佛學(xué)上的貢獻(xiàn)也沒(méi)有重新得到闡發(fā)。

另外就是他的理學(xué)。他延續(xù)張載，在“氣”上頗有發(fā)揮。但理學(xué)在近代是一個(gè)被打壓、被污名化的學(xué)問(wèn)，他在理學(xué)方面的貢獻(xiàn)和地位也需要深入地研究。

船山跟其他的經(jīng)學(xué)家和理學(xué)家又有很大的不同，他又是文學(xué)家。他辭章、義理、考據(jù)都很好，但其辭章之學(xué)很少人關(guān)注，大家關(guān)注的都是他的民族氣節(jié)和圣賢學(xué)問(wèn)的這些大方向?？墒亲鳛橐粋€(gè)文人，船山非常全面，能夠編雜劇，可以作詞作曲，詩(shī)文辭賦更不在話下。這些，從來(lái)沒(méi)人討論。他的文人性格，詩(shī)酒瀟灑，逸興豪情，一寫(xiě)梅花詩(shī)就一二百首，落花詩(shī)又一二百首，這種詩(shī)興和文人性情，也可以看出中國(guó)文人傳統(tǒng)的發(fā)展。

在明代，文人跟理學(xué)家頗不對(duì)盤(pán)。文人筆下的理學(xué)家都是陳腐的，理學(xué)家則覺(jué)得文人都是浪蕩才子。但船山身上兩方面都有，所以王船山是值得研究且需要研究的。

三、奇特的船山之鏡

我說(shuō)船山值得研究，跟現(xiàn)在相關(guān)的研究，旨在服務(wù)于他個(gè)人，發(fā)其潛德幽光，或把他闡揚(yáng)成偉大圣哲都不一樣。認(rèn)為船山若值得研究，必須是因關(guān)注船山能解決什么重大學(xué)術(shù)問(wèn)題、說(shuō)明時(shí)代或歷史的脈絡(luò)。否則活過(guò)的人多了、用功寫(xiě)書(shū)的人也多了，都要我們花精神研究嗎？

面對(duì)好的研究對(duì)象，猶如照鏡。可以因?yàn)榭此吹轿覀円?jiàn)識(shí)的鄙暗、認(rèn)知的混亂、意量的偏狹、史賣的錯(cuò)落，乃至人生道路的岐誤等等。

先說(shuō)他的經(jīng)學(xué)。他自詡“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，學(xué)問(wèn)是從經(jīng)學(xué)中發(fā)展出來(lái)的。

但我們?cè)谥v思想史、哲學(xué)史的時(shí)候向來(lái)有個(gè)大歷史脈絡(luò)的理解，認(rèn)為明朝正是個(gè)經(jīng)學(xué)衰弱的時(shí)代。這時(shí)代只講理學(xué)，重視四書(shū)，不讀五經(jīng)，所以后來(lái)顧炎武提出一個(gè)口號(hào)，要以經(jīng)學(xué)代替理學(xué)，以振衰起敝。又由于大家都空談性理，不切實(shí)際，所以顏元又起來(lái)提倡“實(shí)學(xué)”，要以實(shí)學(xué)替代理學(xué)。明清之際，學(xué)風(fēng)之改變，出現(xiàn)考證學(xué)派，其邏輯脈絡(luò)即是如此。后來(lái)余英時(shí)又做了個(gè)補(bǔ)充，說(shuō)考證學(xué)風(fēng)、求證于十三經(jīng)，不完全由于反理學(xué)反心學(xué)。理學(xué)家們爭(zhēng)論心性問(wèn)題，最終也還是要求證于經(jīng)典，故由理學(xué)心學(xué)也是可以導(dǎo)引或生出經(jīng)學(xué)考證風(fēng)氣的。

這些研討，是學(xué)界一大熱鬧場(chǎng)。可是船山呢？這些討論都忽略了船山的存在！由船山看，就知道經(jīng)學(xué)在明代自有傳承，且在清朝那些經(jīng)學(xué)家出現(xiàn)之前，早已有船山這樣的經(jīng)學(xué)大師。我以前寫(xiě)《晚明思潮》時(shí)，曾舉何良俊、歸有光、錢(qián)牧齋等江蘇區(qū)域的學(xué)人為例，說(shuō)明晚明自有其經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。如船山，亦正是湖湘經(jīng)學(xué)之顯證，而其與歸有光等人共同的經(jīng)學(xué)線索，又是過(guò)去根本不在意的“經(jīng)義文”，也就是俗稱的八股。過(guò)去的陳腔濫調(diào)，由于都沒(méi)注意這些，所以均應(yīng)修改修改了。

理學(xué)，過(guò)去的討論框架是“程朱/陸王“，晚明則被定義為王學(xué)崛起，挑戰(zhàn)甚至動(dòng)搖了程朱的時(shí)代。

可是船山完全不能用這個(gè)框架討論。他近程朱，但接上的是張載，重氣，甚于性理。與大部分理學(xué)家均不同。講心則不由良知說(shuō)，重氣質(zhì)、重習(xí)染、重教育，根本看不上王陽(yáng)明。

當(dāng)時(shí)三教合一之勢(shì)甚昌，陽(yáng)儒陰釋者很多，船山卻為純?nèi)濉？墒沁@種純?nèi)鍏s是既批判佛老又結(jié)合佛老的，可說(shuō)極為特殊。他的莊子學(xué)，參合儒門(mén)；其唯識(shí)，則單提法印，在當(dāng)時(shí)禪風(fēng)大盛之際，夭弦別彈。這都可以讓我們看見(jiàn)不一般的景況。

另外，晚明是個(gè)世俗化已很厲害的社會(huì)，過(guò)去曾以“資本主義萌芽”來(lái)形容這個(gè)已有濃厚現(xiàn)代資本主義社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)代。這種比附張然不可取，但那時(shí)通俗詩(shī)文、戲曲、小說(shuō)大盛，市井文化大昌是無(wú)疑的。船山當(dāng)此時(shí)會(huì)，乃恰好顯示了他是一位能兼合兩個(gè)傳統(tǒng)的人。

兩個(gè)傳統(tǒng)，指“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”。一般儒生讀書(shū)人，都只處在大傳統(tǒng)中，不熟悉庶民生活及語(yǔ)言。船山則不然，對(duì)小說(shuō)戲曲、俗語(yǔ)土話、插科打諢都極熟稔。我《船山詩(shī)學(xué)臆說(shuō)》一文曾舉了許多例子，說(shuō)明他“竄掇禪語(yǔ)，貌充啞謎者”甚多，并說(shuō)：“夫諢者，插科打諢，嬉笑怒罵，其《遣興》七十余首、《廣遣興》三十余首，俱如是也。者皮腔鼓雷、驚花牙板，總未消歇處，可知船山老叟于斯興致匪淺。亦可知其評(píng)文論藝何以輒多俚俗言語(yǔ)；取譬于僧家與曲謠民藝處，亦不少見(jiàn)。自來(lái)儒者善辭章者罕，擅詩(shī)文者又罕，或并悉俚諢諧謔、里巷曲戲更罕，故詩(shī)文評(píng)語(yǔ)未有如船山般肆口者?！彼哉f(shuō)他是一位技能盡雅，又能盡俗的學(xué)者。此例本來(lái)罕見(jiàn)，過(guò)去更無(wú)研究者注意。

辭章方面。明代“文人”與“道學(xué)”分、理學(xué)與經(jīng)學(xué)分是常態(tài)，船山卻是大綜合者。這種綜合，不只是一般意義的，更重要的地方在于他怎么合。

一般只是說(shuō)某些人既有學(xué)問(wèn)，又能寫(xiě)詩(shī)文，船山則是以經(jīng)學(xué)來(lái)合的。因?yàn)槿寮冶緛?lái)就以詩(shī)為始教，以樂(lè)為終教。興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)。故詩(shī)學(xué)為船山經(jīng)學(xué)之關(guān)鍵。以詩(shī)優(yōu)柔性情，溫柔敦厚，遂為性理之學(xué)的根本。經(jīng)文考證、經(jīng)意研索，最后亦不致于碎義逃難，流湎無(wú)歸，則心聲之動(dòng)，默會(huì)于言意之表；人天之間，或可興于微言以相感。此，辭章、義理、考據(jù)綜合之路也。

莊子曰“道術(shù)為天下裂“。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，裂了兩千年。船山乃彰此大路，恢云逵而建天梯，期望能讓人重新回到群經(jīng)渾淪、道術(shù)未分的時(shí)代。其志甚大！可惜，時(shí)代沒(méi)呼應(yīng)他，現(xiàn)在人也還不了解他，喔，不是，是不了解我們自己。

龔鵬程，1956年生于臺(tái)北，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百五十多本。

辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書(shū)院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地?，F(xiàn)為美國(guó)龔鵬程基金會(huì)主席。擅詩(shī)文，勤著述，知行合一，道器兼?zhèn)洹?br />                              （編輯：紅研）

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