“清涼佛國”與東臺(tái)學(xué)

東臺(tái)照

昌興   

《清涼山志》中說：“東震旦國清涼山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五臺(tái)山。以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。” 《水經(jīng)注》中說；“五臺(tái)山，其山五臺(tái)巍然，故曰‘五臺(tái)’”。 因其五座山峰聳立，稱為“五臺(tái)”，故名“五臺(tái)山”。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》中說：“清涼山者，即代州雁門五臺(tái)山也。歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎夏，故名‘清涼’”，五臺(tái)山亦稱“清涼山”。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十九《菩薩住處品》中說：“東北方有菩薩住處,名清涼山。過去諸菩薩常于中住。彼現(xiàn)有菩薩,名文殊師利。有一萬菩薩眷屬,常為說法。”傳說在很早以前，五臺(tái)山并非現(xiàn)在自然墑況。時(shí)值叫五峰山，氣候非常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當(dāng)。屬地百姓苦不堪言，遂向在此傳教的文殊菩薩求援。文殊菩薩慈悲心腸，運(yùn)用神通向東海龍王要來了“清涼石（俗稱歇龍石）”，并將其安放在現(xiàn)今中臺(tái)南邊瓦廠村東北的一條山谷后，使五峰山成為氣候宜人的“清涼佛國”，這條山谷也被命名為“清涼谷”，在此又建了一個(gè)寺院，取名“清涼寺”?！拔宸迳健币簿透麨椤扒鍥錾健绷?。因此從一定意義來說，清涼山文化，也就是五臺(tái)山文化，亦是“清涼佛國”文化。五臺(tái)山是文殊師利菩薩應(yīng)化道場。望海寺，是一座“清涼佛國”之稱的五臺(tái)東臺(tái)頂寺廟，東臺(tái)頂亦名望海峰。坐東向西，主供奉文殊菩薩。據(jù)《山西通志》記載∶“隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像，歲度僧三人?！痹Ｋ卤恢亟?，今望海寺為明嘉靖年間由秋月禪師重修，皆為石建窯洞。正殿為文殊殿，東臺(tái)被稱之有離岳火。古德們說：五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)是報(bào)身的五蘊(yùn)清凈為五種智能而自現(xiàn)五方佛。東臺(tái)是意自現(xiàn)的不動(dòng)佛。東臺(tái)乃智能文殊道場，主息法，修法者可根據(jù)自修的不同本尊或息大事業(yè)選擇相應(yīng)的東臺(tái)望海寺，可獲得快速的加持。 因此，觀察、研究和探尋“東臺(tái)學(xué)”，也是 解決“五臺(tái)山學(xué)”主體文化有機(jī)構(gòu)成內(nèi)核要素問題，以期解析“清涼佛國”文化密碼，更好地研究佛教“中國化”、“本土化”中國佛教。筆者認(rèn)為，東臺(tái)學(xué)文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，她涵蓋了自然、地理、天文、人文、宗教、經(jīng)濟(jì)、景觀諸多內(nèi)容學(xué)科 ，經(jīng)過初步梳理、歸納，“東臺(tái)學(xué)”現(xiàn)象主要簡述如下：

佛象文化：有石窟五間，內(nèi)有石雕文殊及脅侍像。隋朝時(shí)期傳下來的文殊菩薩男身佛像。一九九八年，東臺(tái)頂又新增銅鑄聰明文殊像一尊，銅像通高兩米，金碧輝煌，令人敬仰。近年，望海寺又建蓮花殿一座，以全新的寺容喜迎八方來客。釋覺一方丈親自從緬甸請(qǐng)回來的國內(nèi)最大的玉質(zhì)臥佛像。 

望海寺

地理文化：五臺(tái)山地處山西省(忻州市五臺(tái)縣境內(nèi))東北部，位于北緯38°50'～39°05'、東經(jīng)113°29'～113°44'，方圓250公里，總面積2837平方公里。東臺(tái)是五臺(tái)山的五臺(tái)之一，東臺(tái)頂亦名望海峰，臺(tái)頂端如鰲魚脊，海拔2795米，東臺(tái)頂所在的山叫青藍(lán)山，壯如聳立的巨象，蒸云寢壑，爽氣浮空，東望明霞，若波若境，可以遠(yuǎn)眺大海變亦見滄瀛諸州，登臨望海峰，可望云海，觀日出令人有羽化登仙之感。望海寺位于臺(tái)懷鎮(zhèn)以東10公里，地質(zhì)學(xué)上稱之為夷平面，面積為0．2平方公里。東臺(tái)面積在五個(gè)臺(tái)頂中最小。望海寺住持本如法師於原址重建望海樓。此樓巍然壯麗，極為壯觀。登上望海樓，極目遠(yuǎn)望，近可及河北省阜平，遠(yuǎn)能望見山東省渤海，正如古人所說的那樣；登上東臺(tái)頂，極目到海瀛。那羅延洞，窟內(nèi)風(fēng)氣凜然，盛夏有冰。 那羅延窟是文殊秘宅,，在東臺(tái)頂下不遠(yuǎn)的半山腰處，海拔2769米。

史（經(jīng)）志文化：據(jù)《清涼山志》載∶“蒸云寢壑，爽氣澄秋，東望明霞，若陂若境，即大海也。亦見滄瀛諸州，因以為名?！边@就是東臺(tái)望海峰之名的由來。另據(jù)《山西通志》記載∶“隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像，歲度僧三人。”據(jù)《清涼山志》載∶“蒸云寢壑，爽氣澄秋，東望明霞，若陂若境，即大海也。亦見滄瀛諸州，因以為名。”這就是東臺(tái)望海峰之名的由來。另據(jù)《山西通志》記載∶“隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像，歲度僧三人?！痹Ｋ卤恢亟ǎ鞔尉改觊g又由秋月禪師予以重修。《清涼山志》卷二云：“其內(nèi)風(fēng)氣凜然，盛夏有冰。吐納云霞，或燈光時(shí)出。華嚴(yán)云，是菩薩住處，亦是神龍所居。曾有異僧，入而不出?！睋?jù)《清涼山志》載∶「宋宣和間，代牧趙康弼同慈化大師異人入那羅延窟，留笠子，建塔藏之」，故名?！肚鍥錾街尽肪矶啤捌鋬?nèi)風(fēng)氣凜然，盛夏有冰。吐納云霞，或燈光時(shí)出。華嚴(yán)云，是菩薩住處，亦是神龍所居。曾有異僧，入而不出?！贬屽饶材岱鹱嬖凇度A嚴(yán)經(jīng)》中說過，文殊菩薩就住在五臺(tái)山。羅延窟是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》明確授記文殊菩薩安住的山洞，是文殊菩薩長期與金剛手菩薩等一萬菩薩轉(zhuǎn)法輪的地方?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》的記述，在這菩薩的住處，又有天龍八部圍繞．殊勝異常，儼然是一處真佛境界。

望海寺

傳說文化：那羅延窟是文殊秘宅。東臺(tái)傳說：臺(tái)頂有北宋宣和年間建的笠子塔。東臺(tái)畔有一石窟，名羅延窟，窟內(nèi)風(fēng)氣凜然，盛夏有冰。相傳，曾有一異僧入羅延窟不返，在外留下笠子，后人建塔藏之。臺(tái)懷北的坡面稱為棗林坡，現(xiàn)在望去蒼茫一片。傳說北魏永安年間，有一個(gè)叫延慶的人，守獵逐鹿至此。隨從的仆人得到一位長者的指點(diǎn)，找到一片棗林，吃了一陣，還把棗裝滿口袋，返回來送給延慶。延慶好不奇怪，這么高寒的山上怎么會(huì)有棗林呢？復(fù)循跡尋之，那片棗林卻不見了。所以這面坡叫成棗林坡。傳說那羅延窟和金剛窟是相通的。相傳，曾有一異僧入那羅延洞不返，在外留下笠子，后人建塔藏之。臺(tái)懷北的坡面稱為棗林坡，現(xiàn)在望去蒼茫一片。傳說北魏永安年間，有一個(gè)叫延慶的人，守獵逐鹿至此。隨從的仆人得到一位長者的指點(diǎn)，找到一片棗林，吃了一陣，還把棗裝滿口袋，返回來送給延慶。延慶好不奇怪，這么高寒的山上怎么會(huì)有棗林呢？復(fù)循跡尋之，那片棗林卻不見了。所以這面坡叫成棗林坡。 那羅延洞是文殊秘宅，傳說那羅延窟和金剛窟是相通的。《清涼山志》卷二云：“其內(nèi)風(fēng)氣凜然，盛夏有冰。吐納云霞，或燈光時(shí)出。華嚴(yán)云，是菩薩住處，亦是神龍所居。曾有異僧，入而不出?！狈鸾?jīng)記載，印、漢、藏公認(rèn)，五臺(tái)山是沒有爭議的清凈剎土，文殊菩薩的道場。釋迦牟尼佛祖在《華嚴(yán)經(jīng)》中說過，文殊菩薩就住在五臺(tái)山。那羅延窟是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》明確授記文殊菩薩安住的山洞，是文殊菩薩長期與金剛手菩薩等一萬菩薩轉(zhuǎn)法輪的地方。最有加持力的羅延窟位于東臺(tái)的東北面，沿小徑約兩百米左右。夏天頗為涼快，洞內(nèi)的水是冰冰的，內(nèi)有龍王的化身。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法。晉美彭措法王在此親見文殊菩薩，并著述了“文殊大圓滿”?！稄V清涼傳》卷下載：“那羅延洞者，在東臺(tái)東側(cè)，洞門向東，深二丈余，..，然深不可測，時(shí)有冷風(fēng)拂面，傳云：此洞與金剛窟皆大圣之所宅也。”敦煌遺書《五臺(tái)山贊》云“佛子北臺(tái)東腳那羅延，彌覆盤徊曲連，有一天女名三昧，積米如山供圣賢”。 著名的那羅延洞，盛夏洞內(nèi)結(jié)冰，太陽照射于洞口，顯出云蒸霞蔚之景觀。這便是佛教傳說中的“菩薩住處”。傳說神奇的棗林．歷史上的軼聞趣話俯拾皆是，名公護(hù)法多有流傳。  東臺(tái)傳說，蓮華生大士與諸童子，雖然漫步游歷，但神通威力，依舊不可思議，所以往來登頂無比自在。他們登上東臺(tái)之時(shí)，只見峰頂入于云霄，宛如鰲背一般。安立峰頂，心澄氣爽；東望明霞，猶如明鏡，如觀大海。

譯(藏)經(jīng)文化： 澄觀大師首開直譯意譯評(píng)論的先河。觀澄觀大師所著“經(jīng)疏”典籍中的翻譯評(píng)論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過 “取義”、“敵對(duì)”的范疇，澄觀大師對(duì)翻譯史的貢獻(xiàn)值得世人進(jìn)一步深入研究。澄觀大師只是五臺(tái)山諸多高僧之一， 澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應(yīng)天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時(shí)，“誓游五臺(tái)，一一巡禮?！痹诒樵L五臺(tái)山名剎勝跡之后，留居大華嚴(yán)寺研討《華嚴(yán)經(jīng)》，在寺中主講《華嚴(yán)經(jīng)》五年。后來，澄觀覺得“華嚴(yán)舊疏，旨約文繁?！庇谑牵暗┠翰邞?，思惟造疏。”唐德宗興元元年（ 784）四月八日，澄觀謝絕交游，在大華嚴(yán)寺制疏閣重新注疏《華嚴(yán)經(jīng)》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時(shí)三年多，終于著述出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷。唐代宗時(shí)，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”，“詔受鎮(zhèn)國大師號(hào)，進(jìn)天下大僧錄。”憲宗即位，“敕有司別鑄金印，遷賜僧統(tǒng)清涼國師之號(hào)，統(tǒng)冠天下緇僧，主教門事。”“穆宗，敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照國師。文宗太（大）和五年，帝受心戒于師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農(nóng)財(cái)食味，加封大統(tǒng)國師。”“中外臺(tái)鋪重臣，咸以八戒禮而師之”。澄觀“生歷九朝，為七帝師”，于唐文宗開成四年（ 839）卒，年一百零二。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”，隆重葬之。被尊為“華嚴(yán)宗第四代祖師”。高僧大德，慈化大師、大圓滿的祖師布瑪莫扎以虹光身、澄觀國師、杜順和尚等高僧不僅修習(xí)有成，而且著述頗豐，為后世研習(xí)華嚴(yán)要義積累了寶貴財(cái)富。

崇寺(護(hù)佛)文化：從東漢永平年間開始，漢明帝劉莊使外域高僧迦葉摩騰竺法蘭傳法布道，就打下了帝王崇佛弘法的深刻烙印。以后各代，競相效仿，形成了這座名山獨(dú)特而宏富的名篇巨制。而崇信佛教的歷代帝王，同樣注重返往巡幸觀禮。史載。魏孝文帝常于京都平城到此巡游，并下令五頂各置一寺，始供五方文殊，東臺(tái)建寺奉聰明文殊，成就了啟智祈福的殊勝拜謁道場。到隋文帝，在開皇元年，帝下詔再建文殊殿，造像以供，指示安撫僧侶，讓其誦經(jīng)祈福，庇佑國泰民安。唐太宗對(duì)東臺(tái)文殊信奉不移．貞觀二年頒旨在東臺(tái)頂設(shè)齋供佛敬菩薩，并詔日：“朕惟神道設(shè)教，慈悲為先，玄化潛通，亭育資始??”除武宗滅法 、以外，唐朝成為我國歷史上佛教的極盛時(shí)期，東臺(tái)望海寺，也是太宗皇帝下令撥款重～予修葺的重點(diǎn)佛寺之一，皇帝禮謁聰明文 ∽殊，當(dāng)作皇家祈福道場。宋、元、明各代，五臺(tái)山佛教屢見新盛．上東臺(tái)望海寺更不例外，在皇家的高度重視 、下，香火極旺。歷任帝王或登臨，或撰文，或賦詩，各種志書均有記載。z這里重點(diǎn)記述近代歷史上皇帝對(duì)東臺(tái)頂?shù)拇箰?。大清皇帝入主中原，?duì)佛教崇信有加，特別禮遇五臺(tái)山，從首位皇帝開始，隔歲朝臺(tái)，梵香祈愿，康熙五次朝禮，乾隆六度重游，創(chuàng)下了皇家親臨的次數(shù)先例?？滴趸实鄣菛|臺(tái)覽勝拜謁后，大發(fā)感慨，親筆題寫了《御制東臺(tái)望海寺碑》，碑文中敘：“周官職方民，掌天下之圖。辨九州之國，州表一山為鎮(zhèn)。蜞其巔可以望海者，則揚(yáng)之會(huì)稽，袞之岱，青之沂，幽之醫(yī)元閭，凡四山焉。惟岱距海較遠(yuǎn)，登日觀，望扶桑，其魯曉峻極，尤非他山可比也。五臺(tái)隸并州，州境無海。而臺(tái)之東峰以望海名，蓋云中上黨，晉地天下之脊。山之麓既高，而臺(tái)之高復(fù)三十余里，龍泉以東，崗巒陵阜，皆處以下。遠(yuǎn)瞰滄瀛諸州，景光向恍，儼若紫瀾浩淼，與清顆之氣相接，記稱旭日東升，望大海若陂澤，信以為哉。臺(tái)有寺，榱棟程桷，不蔽風(fēng)雨。朕省方登此，命加修葺，復(fù)其初制，蓮臺(tái)法相，固極莊嚴(yán)已。四方之人。得于焉信宿，縱睇渤海之朝墩，以視夫岱宗日觀，又何多讓耶!遂礱片石，文以記之。”康熙皇帝登上東臺(tái)，極目遠(yuǎn)眺，大發(fā)感慨，他由揚(yáng)州的會(huì)稽山，袞州的泰山，青州的竹山，幽州的醫(yī)元問山聯(lián)想起來，感到只有泰山離海較遠(yuǎn)，登高望日極為殊麗。他山不能與之相比。而五臺(tái)屬晉，境內(nèi)無海，東臺(tái)卻用望海命名建寺，高廣雄偉，海拔三十余里。皇帝將此次登東臺(tái)感想寫成一則文章，文臣大吏立即刻碑御制，立于東臺(tái)，以示不朽。乾隆皇帝比起祖父來，對(duì)五臺(tái)山佛教的崇信有過之而無不及．乾隆十四年春三月親登東臺(tái)頂，禮謁觀日出，親撰《望海寺碑文》?！按仁弦孕院槿f法之宗．故息心凈心必窮極海藏，超證圓通乃為深入佛海。眾生緣未成熟，則皆以津筏濟(jì)度，令至彼岸。學(xué)人勤苦精進(jìn)．以求證入．固瞻望覺海而未測究者也。東臺(tái)之峰與寺，并以望海名?！吨尽贩Q東望大海，如波若鏡，蓋蕩云沃日之觀境，固然已。朕命修葺此寺，因思即境征名是世諦，非義諦也。夫佛說國土如恒河沙，皆依華藏世界海住，國土無量，海亦無量。今踞一峰之頂瞻望一隅，遂以為是大觀．而即藉以表佛剎之號(hào)乎。象教流入震旦，緣盛于東。東臺(tái)那羅延窟，《經(jīng)》云是菩薩住處。天龍八部圍繞供齋，則海會(huì)即在山中。瞻謁曼殊者，但當(dāng)于此尋源，東望海溟，猶墮見網(wǎng)。昔圣祖駐蹕茲山，諸寺皆降御筆，而茲寺獨(dú)顏以般若，原可循本而悟真詮矣?！边@是乾隆十四年春三月，皇帝登東臺(tái)觀日覽勝謁文殊之后的御筆．乾隆皇帝的祖父康熙五度朝臺(tái)，在山中各寺均留有御筆，惟在望海寺書寫最為精嚴(yán)，原來這里是一個(gè)聰明文殊真實(shí)的演教弘法之處。乾隆皇帝不僅下令撥款修筑望海寺，親撰修葺碑文，除了帝王崇寺護(hù)佛外，歷代名相重臣均有護(hù)法記載，尤其登東臺(tái)覽勝朝禮者更甚。以宋代丞相張商英為最。《清涼山志》記載，宋哲宗元祜二年二月，張商英到五臺(tái)山，于二十九日到東臺(tái)，當(dāng)時(shí)東臺(tái)五色祥云涌現(xiàn)，車輪般的白色圓光從地面跳躍而起，張商英詩興大發(fā)，隨口道：云貼西山日出東．一輪明相觀云中。修行莫道無撈摸。只恐修行落斷空。待張商英的詩偈說完，大風(fēng)推著云霧奔涌而至，仿佛要推倒整座山峰。 

名僧文化：澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應(yīng)天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時(shí)，“誓游五臺(tái)，一一巡禮。”在遍訪五臺(tái)山名剎勝跡之后，留居大華嚴(yán)寺研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，在寺中主講《華嚴(yán)經(jīng)》五年。后來，澄觀覺得“華嚴(yán)舊疏，旨約文繁。”于是，“旦暮策懷，思惟造疏。”唐德宗興元元年（784）四月八日，澄觀謝絕交游，在大華嚴(yán)寺制疏閣重新注疏《華嚴(yán)經(jīng)》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時(shí)三年多，終于著述出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷。唐代宗時(shí)，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”，“詔受鎮(zhèn)國大師號(hào)，進(jìn)天下大僧錄?！睉椬诩次唬半酚兴緞e鑄金印，遷賜僧統(tǒng)清涼國師之號(hào)，統(tǒng)冠天下緇僧，主教門事?！薄澳伦?、敬宗咸仰巨休，悉封大照國師。文宗太和五年，帝受心戒于師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農(nóng)財(cái)食味，加封大統(tǒng)國師。”“中外臺(tái)鋪重臣，咸以八戒禮而師之”。澄觀“生歷九朝，為七帝師”，于唐文宗開成四年（839）卒，壽一百零二。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”，隆重葬之。被尊為“華嚴(yán)宗第四代祖師”。有唐一代，五臺(tái)山名僧輩出。澄觀法師以及歷代高僧的著述與趣聞，法王如意寶晉美彭措，在五臺(tái)山東臺(tái)附近，所謂清涼大尸陀林中，曾經(jīng)有持明者西日桑哈、鄔金第二佛蓮花生大士、智者加納思札、大班智達(dá)布瑪莫札、大譯師貝若扎那等大成就者在此入甚深禪定。特別是善財(cái)童子于此首次拜見文殊菩薩并發(fā)菩提心，而后依止一百一十位善知識(shí)，最終由文殊菩薩加持，真實(shí)見到猶如大海般的普賢壇城，宣說普賢行愿。大圓滿的祖師布瑪莫扎以虹光身長住于此，直至此劫壞空。有笠子塔一座，相傳是宋代宣和年問代州牧登頂．與慈化大師共同見到了一位外方僧人進(jìn)入那羅延窟，留下笠子，后建塔紀(jì)念。明代嘉靖年間秋月禪師。十六羅漢、佛護(hù)尊者、清涼國師等大德也曾在此修行。 為了一切如母的苦難眾生消除業(yè)障，積累?；圪Y糧，我們?cè)摼M(jìn)努力朝拜三寶事業(yè)的顯現(xiàn)--圣地、圣像、塔寺等。十三世達(dá)賴?yán)镏?jīng)師列繞朗巴尊者轉(zhuǎn)世蒞臨五臺(tái)山，在善財(cái)洞閉關(guān)期間親見文殊菩薩之后，來到了羅延窟。1987年春天，法王他老人家在窟內(nèi)閉關(guān)了整整十四天，非常不可思議。法王親口說過：“在此期間，我日日夜夜都處于光明境界之中?！?

望海寺

顯現(xiàn)文化：大成就者們?nèi)缬^音、普賢、大勢(shì)至、無垢稱、善財(cái)?shù)鹊厣掀兴_及眷屬與文殊菩薩在此辯經(jīng)，發(fā)種種神變?！肚鍥錾街尽酚涊d，宋哲宗元祜二年二月，張商英到五臺(tái)山，于二十九日到東臺(tái)，當(dāng)時(shí)東臺(tái)五色祥云涌現(xiàn)，車輪般的白色圓光從地面跳躍而起，張商英詩興大發(fā)，隨口道：云貼西山日出東．一輪明相觀云中。修行莫道無撈摸。只恐修行落斷空。待張商英的詩偈說完，大風(fēng)推著云霧奔涌而至，仿佛要推倒整座山峰。見了這種現(xiàn)象，張商英問其故，主持僧報(bào)告：“剛才是巡檢大人手下兵丁，拿來肉在鍋里燒煮，我們無法管住，以后一定不能讓人們這樣做了?！比鹣竦娘@現(xiàn)，更表明了東臺(tái)是聰明文殊的真實(shí)所在。 2019年6月7日（朝圣五臺(tái)山之日），時(shí)值五臺(tái)山望海寺（太原客運(yùn)站至五臺(tái)山沿途目睹）呈現(xiàn)佛光（日暈）祥瑞， 

日出（旅游）文化：望海樓為觀云海賞日出之最佳處。東臺(tái)能看日出是五臺(tái)山的一大自然景觀，歷來吸引著無數(shù)的僧俗登山朝日。每當(dāng)旭日初升，霞光萬道，靜謐的望海寺完全浸沈在一片云山霧海之中，配上渾厚的晨鐘聲，愈發(fā)顯得莊嚴(yán)肅穆。踞高望遠(yuǎn)，日出景象更加浩瀚壯闊，朝霞滿天，萬道金光射向大地，云海、雪峰、金殿金像相互輝映那。那羅延洞內(nèi)最高處約3米，深約7米，洞頂上怪石嶙峋，凹凸有致。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，洞內(nèi)時(shí)有白霧噴出，間有七彩光色，尤其是在雨后，景象甚為壯觀。觀東臺(tái)日出是期待，欣喜與感動(dòng)，初生的太陽就像人初生一樣，純凈，經(jīng)過世事磨礪，有了各種故事。從日出到日落，就像人的一生，只不過太陽落下會(huì)再升起，人不會(huì)。所以在有限的人生中，活的精彩，才不枉此生。黎明前，天空墨墨，東方地平線上透出縷縷紅霞，一點(diǎn)紫紅緩緩升起，由暗到明，驀地，微微一躍，一輪紅日噴薄而出，頃刻，朝霞滿天，五臺(tái)山變成金色世界。天氣晴朗時(shí)，太陽從地平線升起，可觀賞到壯麗日出的全過程。在海拔2796米的五臺(tái)山東臺(tái)頂，踞高望遠(yuǎn)，日出景象更加浩瀚壯闊，朝霞滿天，萬道金光射向大地，云海、雪峰、金殿金像相互輝映。 

云彩文化:那云海，如棉如絮，或沖天而起，或萬馬奔騰，或重塞天地，或與大山融為一體，或與太陽親密接觸，云在山間翻滾著，時(shí)而如絮鱗鱗片片，時(shí)而如濤洶涌奔來，時(shí)而如僧緩緩飄過。時(shí)而如獅子，時(shí)而如蓮花，時(shí)而如鳳凰，令人震撼。

文物（遺跡）文：古文殊殿供奉隋代四臂文殊菩薩，手持寶劍斬?cái)嗍篱g一切煩惱，給人文化啟迪，以開啟智慧之門。寺古跡現(xiàn)僅存北宋宣和年間（公元1119至1125年）建的笠子塔， 院內(nèi)有一明萬歷七年(1579)所鑄大鐘。

遺跡（存）文化：那羅延窟、笠子塔、觀音坪、東臺(tái)溝，棗林、五王城、天城、大會(huì)谷、華林、溫湯泉、馬跑泉、龍泉關(guān)、舊路嶺、鐵鋪、棲賢谷、觀音洞、化竹林、青峰、現(xiàn)圣臺(tái)、明月池、石佛嶺、浸天石、研伽羅山、紫府、黃巍嶺、觀東石等二十六處靈跡遍布其間。臺(tái)東側(cè)的那羅延窟，是生成于遠(yuǎn)年的巖溶洞窟，其內(nèi)風(fēng)清氣香，盛夏依然結(jié)冰。被歷史上的游人信眾所青睞，也被后人譽(yù)為菩薩住處和神龍所在。覺一法師主持修復(fù)東臺(tái)龍王殿時(shí)，開挖基礎(chǔ)過程中，掘出了一尊金剛手菩薩，一尊四臂觀音。經(jīng)初步考證，應(yīng)為明代遺存，并且具有明顯的藏傳佛教造像特征，佐證了望海寺漢藏文化交流的歷史。古有靈跡廿六處，現(xiàn)略述九處。那羅延窟：那羅延，天力士名。有堅(jiān)固不可摧、金剛不壞而具大力量之意。那羅延窟是文殊秘宅，在東臺(tái)頂下不遠(yuǎn)的半山腰處，海拔2769米。傳說那羅延窟和金剛窟是相通的。在臺(tái)東畔，其內(nèi)風(fēng)氣凜然，盛夏有冰，能吐納云霞或有燈光射出?！度A嚴(yán)經(jīng)》中說，此是菩薩的住處，也是神龍所居的地方。（學(xué)按：《法華經(jīng)》中說的龍女是否在此居住哩？其實(shí)她也是文殊的化身，此中淵源義理，茲暫不說。）笠子塔：座落在東臺(tái)頂北麓五百米處。宋代宣和年間，有代牧（官職）趙康弼和慈化大師，見到異僧進(jìn)了那羅延窟，外面只留下了笠子，乃建塔藏之。 塔建于北宋宣和年間，形制為一座覆缽式的喇嘛塔。笠子塔，是東臺(tái)一大圣跡，該塔通青石砌筑，高約五米。塔基平面呈方形，石質(zhì)束腰須彌座承托著甕形塔身，塔身上又置一圓形基臺(tái)剎座，其上為十三級(jí)相輪剎身，笠子塔原來的華蓋及塔已毀，只留下了剎桿。棗林：臺(tái)之東北方，在元魏永安二年時(shí)，恒州刺史延慶，因?yàn)榇颢C到此。家仆四人在逐一白鹿時(shí)，偶見大宅高樓，鹿即竄入。有一長者須發(fā)皆白，拄仗而立。且曰：鹿乃我家所有，你們何故妄逐？仆人曰：你不讓殺鹿食用，但是我們很餓啊！翁指東林之棗說：才成熟，你們可以食用。四人乃去食棗，而且還摘了一些以進(jìn)主人延慶。慶覺怪，乃去尋找，則什么也見不到了！天域：五王城側(cè)靈跡記云：天城者，乃變化成的寺廟，因此是不依靠地的，它是出于云霞，有紅色的樓，藍(lán)色的殿，好像是天上的宮殿，凡遇到的人，則俗世塵勞之心，頓時(shí)就會(huì)消失了。（學(xué)按：這象峨眉山金頂上，有時(shí)在云霞中現(xiàn)出宮殿一樣，南海普陀山也是這樣子的哩?。t谷：臺(tái)之西南溝，乃古代真人藏修處也。現(xiàn)圣臺(tái)：青峰之南，唐代澄觀國師，曾見萬圣遍空，五臺(tái)停岫。明月池：臺(tái)西南二十里，過去有人在黑暗的夜里卻看見很明的月亮在澄清的水中。漫天石：在東臺(tái)頂，古來就有此怪石，在夏天就流液，而且晚上還有光，曾有人造屋于上面，則會(huì)被火燒掉了。紫府：乃五臺(tái)之總稱。遠(yuǎn)望五峰之間，則見紫氣郁郁，神人之所居也。

石（片）窯洞文化 東西配殿各為三間石窯洞，內(nèi)供石雕文殊像。唐代詩人李頎的《題璿公山池》。唐時(shí)人們?cè)谶M(jìn)行園林活動(dòng)，疊山理水的時(shí)候，就已經(jīng)用上了片石這一材料。相對(duì)于動(dòng)輒千斤的巨石、奇石而言，片石體積小，堆疊亦方便，心靈手巧之人，可借片石之便，創(chuàng)造出無與倫比的園林小景。 丹皂，即丹灶，亦指煉丹的方術(shù)丹灶。此聯(lián)主要寫那羅延洞的特點(diǎn)

詩詞文化：宋朝的宰相張商英曾經(jīng)詠贊東臺(tái)說：“迢迢云水陟峰巒，漸覺天低宇宙寬。東北分明觀大海，西南咫尺望長安。圓光化現(xiàn)珠千顆，旭日初升火一團(tuán)。風(fēng)雨每從巖下起，那羅洞里有龍?bào)??！钡巧狭四吓_(tái)時(shí)，只見山峰聳峭，煙光凝翠，而細(xì)草雜花千巒彌滿，宛若鋪上錦鍛一般。詠東臺(tái)之壯觀：“攀巖聳步上層巒，身世悠然宇宙寬。一望滄波迷大海，遙瞻紫氣接長安。丹峰隱隱霞光映，碧樹重重月影團(tuán)。怪道陰云生石洞，從知靈物此中幡?！泵鞔娙巳f象春。 “石窟開巖畔．靈蹤接上方。云霞常出沒。神物自幽藏。冷積千年雪，虛明五夜光。東南觀海岱，煙水思茫茫?！泵鞔娚屾?zhèn)澄。明代僧侶詩人釋鎮(zhèn)澄作詩道：“夢(mèng)里乾坤度幾秋，窮源直到海峰頭。短筇擊碎那羅窟，佛國恒河任爾游?！泵鞔娙酸尩虑逶鴮懙溃骸安哒葻熛纪?，重關(guān)虎豹林。路當(dāng)崎曲險(xiǎn)．山入塞垣深。慘淡黃云色，蕭條落日明。邊笳如怨客，嗚喧嶺頭吟”。明代詩人高云登東臺(tái)，有感作詩道：“云飛霧卷露層巒．目射瓊臺(tái)法界寬。勢(shì)插斗千疊險(xiǎn)。根維坤軸萬年安。樹聲入耳波翻海．嵐氣燕衣翠作團(tuán)。攀盡藤蘿嗟力倦．何殊蜀路乞千幡?！笨滴趸实蹖|臺(tái)望海峰觀景所見寫成詩作，至今廣為傳誦。“誰架鰲為柱，神州在一方。重關(guān)連委粟，半夜豁扶桑。曉散嵐光白，晴收水氣黃。瀛儒不可極，萬里自蒼茫?！鼻』实圻€多次有感賦詩，其中一首是：“天半瞻蘭若，鐘聲發(fā)上方。只疑查到漢。空說海生桑。積雪山皺白，經(jīng)霜葉染黃。圣蹤馀想像。云際辨微茫。”。當(dāng)代著名詩人、書法家、新中國成立后第一任佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初先生．曾三次登臨東臺(tái)，于一九九七年盛夏登臺(tái)有感賦詩一首：“東臺(tái)頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟?。瘹鉂M神州?！?nbsp;“表我大圣五智已圓、五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之性源。故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運(yùn)五乘之要，清五濁之災(zāi)矣。其東南西北四臺(tái)，皆自中臺(tái)發(fā)脈，一山連屬，勢(shì)若游龍，唯南臺(tái)特秀而深居也。”（澄觀國師）。詠東臺(tái)云及佛光景觀題作：“《禪畫》：三獅雄居迎鳳凰，佛陀巡游顯圣王，金色蓮臺(tái)安眾足，白鶴雅音潤心房?！?，“《云》：曼陀花開見慈尊，圣塔高聳天眼通，遙觀香爐生紫煙，筆直佛心悟中升?！?，“《云中語》：龍嘴張開顯神威，旁生歡樂戲耍飛，彩虹當(dāng)空織仙庭，塔頂搭建通天梯?！?，“《龍殊》：昂首張口納寶珠，騰空躍起滿天輝，佛光圣出沐金流，寺塔院表清凈歸?！保啊断槿痤}照》玉馬騰飛躍天坡，仙門頓開歡喜多，龍神護(hù)衛(wèi)現(xiàn)祥瑞，虔誠朝圣殊勝歌。","《祥云》：雄鷹伏峰巔，龍嘴吻山川，化雨洗塵埃，頓悟心知先。"，“《東臺(tái)。云》：花蕾系縛簇仙庭，金鶴勁舞乃天成，九霄秘境圣賢游，漫步蒼穹露真容?！保?《東臺(tái)。獅》：望海寺院聳九天，雄獅屹立吼山川。妙德化現(xiàn)呈眼簾，虔誠禮佛悟無生。","《東臺(tái)。花》：曼陀利花編織綢，龍神護(hù)佑圣地巡，不識(shí)五臺(tái)臧真諦，有緣視宴堪一流。","《朝霞。東臺(tái)》：彩霞溢彩望海生，頂天立柱旭陽冉，玉帶哈達(dá)皆圣物，佛字隨緣只擎天。"（當(dāng)代昌興居士）。詠東臺(tái)，“《詠東臺(tái)》：鰲背雄插云峰巔，東臨寺樓閱海天，似望圣境琉璃國，妙德師利說法歡，霧卷云收頓覺無，空林仙庭心胸添，鳥鳴獅吼俱樂作，那羅洞里瞻遺篇。”（當(dāng)代居士昌興）

建筑（塔樓）文化：原有山門、過殿、 正殿、南殿、笠子塔、望海樓等建筑。寺院青磚塔是隋代所建，東臺(tái)頂原建望海樓一座，高十六米，三層五間，四面有露明柱十六根。此樓是專為游客和信眾們觀日出而建筑的，后被毀。一九八五年，在政府的支援下，望海寺住持本如法師於原址重建望海樓。石牌坊，上書“東臺(tái)頂望海寺“。東臺(tái)頂上的牌樓。

楹聯(lián)文化:"峭石千重立；藤蘿百道開。"(峭石：高峻矗立的山石。藤蘿：蔓延生植物，有紫、白等色)。此聯(lián)說東臺(tái)山石險(xiǎn)峻，植物遍布，景色奇美。"手持多貝葉；心內(nèi)有瞿曇?！埃ㄘ惾~：即貝葉書，指佛經(jīng)。古代印度用貝葉書寫佛經(jīng)，故名。瞿曇：梵語音譯，也作喬達(dá)摩，釋迦牟尼族姓，后以瞿曇為佛之代稱。）“試問本來無一物；更從何處悟三生。"(本來無一物：語出《壇經(jīng)》禪宗六祖慧能之偈：“菩提本無 樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處若塵埃？”意為：原本就沒有一種有形體的東西。悟：對(duì)佛教教義的認(rèn)識(shí)和理解。三生：即三世。指前生、今生、來生。即過去世、現(xiàn)在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世，已生未滅之法叫做現(xiàn)在世，未生未起之法叫做未來世。）"峰騰云海，葉葉扁舟從眼前飛過"(巒披異彩，茫茫霞波自腳底生來，作者向之）"峭石千里，鼓勇攀登三晉險(xiǎn)；晴空一碧，放懷賦詠五臺(tái)秋。"(作者魏寅。)“萬年冰，靈液供丹皂；千古洞，清心照玉壺。（那羅延洞聯(lián)）”?！罢婊谕ǎ瑘A光射出游人影；凡圣交徹，靈霞染盡宿客衣?！保ㄗ髡撸合蛑捌铝⒏Q色相；清地皓月照禪心。”（作者：向之）“丹峰隱隱霞光映；碧樹重重月影團(tuán)。"(作者：魏寅)"綠水無愁風(fēng)皺面；青山不老雪白頭。"此聯(lián)來源于清代一副對(duì)聯(lián)：“青山原不老，為雪白頭；綠水本無憂，因風(fēng)皺面?！贝寺?lián)的意思:水本來是沒有什么煩愁的,因?yàn)樗耒R面一樣平靜沒有一點(diǎn)皺紋,但當(dāng)風(fēng)吹過的時(shí)候就起了波瀾,就像起了皺紋,山原來是不會(huì)老的,但是因?yàn)樯巾數(shù)陌籽┒@得好像白了頭一樣!擬人的方式,比喻因?yàn)橥饨鐒e的原因使自己改變。此聯(lián)的經(jīng)典之處在于作者巧妙的運(yùn)用了水波與人"皺面"的相似 以及 白雪與"白頭"的相似,意境十分美妙,形象生動(dòng),而且富有創(chuàng)意,兩句集中反映了作者的憂愁、煩惱之心事,十分形象準(zhǔn)確. 馮少鵬書法大家、五臺(tái)山書法家協(xié)會(huì)，五臺(tái)山美術(shù)家協(xié)會(huì)共同捐贈(zèng)給五臺(tái)山東臺(tái)望海寺的。贈(zèng)送的佛聯(lián)上聯(lián)為：東望密洲紫氣艷天四臂文殊常呈般若，下聯(lián)為：西思智海師利妙境十方法界永現(xiàn)光明。

寺院文化。恢復(fù)失傳多時(shí)的五臺(tái)山東臺(tái)頂望海寺武僧隊(duì)。2005年，釋覺一法師成立中國五臺(tái)山書畫藝術(shù)研究院，植根于清涼、清靜、清雅的佛國勝境，以傳承中華傳統(tǒng)書畫藝術(shù)為己任，努力凝聚、感召一大批熱心傳統(tǒng)文化、富有責(zé)任心和使命感的書畫藝術(shù)家。目前，研究院已在太原、大連、北京等地建立分院，其它分院還在陸續(xù)籌建中。從臺(tái)懷鎮(zhèn)走到北京，再到黑龍江，大連，海倫，三亞，云南，昆明等等地方。舉辦書畫展、貢獻(xiàn)書畫、捐贈(zèng)貧困學(xué)生等等。

禪書文化:2011年覺一法師創(chuàng)辦了東臺(tái)望海寺中國五臺(tái)山書畫研究院，先后舉辦了五十多場書畫聯(lián)誼與筆會(huì)，重點(diǎn)拓展佛法與書法的交流平臺(tái)，深切闡發(fā)禪法與書畫的意趣妙理。原中書協(xié)主席沈鵬、張海親自為書畫院題匾，著名國學(xué)大師、書畫藝術(shù)大師范曾題詞， 特聘我國老一輩著名畫家齊白石先生的嫡孫齊秉頤，徐悲鴻大師的長子徐晉平為書畫院副院長。不少名家與大德慕名前往，參加各類筆會(huì)聯(lián)誼。覺一法師倡導(dǎo)并親自組織在大連、北京、石家莊等地創(chuàng)辦了書畫藝術(shù)研究院，擴(kuò)大了交流范圍，拓寬了交流平臺(tái)，使五臺(tái)山佛教文化大放異彩。中國五臺(tái)山云數(shù)據(jù)10月11日電訊（楊康 白雪婷 賈守義）10月10日，中國著名書法家陳銘老師一行蒞臨五臺(tái)山東臺(tái)頂望海寺，在釋覺一大法師的陪同下，觀日出日落并瀏覽奇觀異景后，現(xiàn)場即興揮毫筆墨。（陳銘老師師從沈鵬先生，深受沈先生書為心畫的理論熏陶。1943年生，蘇州人。書法家、美術(shù)評(píng)論家。善寫行、楷，隸等多種等書體，尤其擅長行草。他的書法繪畫評(píng)論文章發(fā)表于國內(nèi)主流報(bào)刊、雜志，產(chǎn)生了一定影響。其書法作品曾多次參加國內(nèi)及日本、新加坡等地區(qū)展覽并獲獎(jiǎng)。觀陳銘老師行草，其特點(diǎn)用筆爽利，奇?zhèn)壬?，跌宕奔放，氣脈相貫，具有瀟灑俊逸之氣韻）著名書法家趙長青拜訪五臺(tái)山東臺(tái)望海寺2019-06-09 12:11著名書法家趙長青一行七人赴五臺(tái)山東臺(tái)頂望海寺，拜訪住持釋覺一法師并交流書法藝術(shù)。一展妙筆高情，親自贈(zèng)送墨寶，以結(jié)善緣，留下最酣暢瀟灑的翰墨意蘊(yùn)。（趙長青，1953年7月生于黑龍江省巴彥縣，研究生學(xué)歷。第十二屆全國政協(xié)委員、中國書法家協(xié)會(huì)副主席、中國文藝志愿者協(xié)會(huì)副主席，年輕時(shí)曾就讀于黑龍江文學(xué)創(chuàng)作講習(xí)所，在省級(jí)、國家級(jí)報(bào)刊發(fā)表詩歌、歌詞、散文、文藝評(píng)論多篇，分別有《望大陸》、《五環(huán)之花》等四首歌詞在《中華情》和2008北京奧運(yùn)征歌評(píng)選活動(dòng)中獲獎(jiǎng)。曾先后出版《飛翔的樂章》和古體詩《紫懷堂詩稿》等五部詩集，2010年中國作家協(xié)會(huì)為其舉辦詩歌研討會(huì)?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國長城學(xué)會(huì)書畫院院長。年輕時(shí)曾就讀于黑龍江文學(xué)創(chuàng)作講習(xí)所，在省級(jí)、國家級(jí)報(bào)刊發(fā)表詩歌、歌詞、散文、文藝評(píng)論多篇，分別有《望大陸》、《五環(huán)之花》等四首歌詞在《中華情》和2008北京奧運(yùn)征歌評(píng)選活動(dòng)中獲獎(jiǎng)。曾先后出版《飛翔的樂章》和古體詩《紫懷堂詩稿》等五部詩集，2010年中國作家協(xié)會(huì)為其舉辦詩歌研討會(huì)。現(xiàn)為中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國長城學(xué)會(huì)書畫院院長。）

慈善文化：鑒于東臺(tái)頂緊鄰五臺(tái)山鴻門巖，冬春兩季偶有過往行人與車輛遇上風(fēng)雪被困，陷入生命的危險(xiǎn)，八年前，寺管會(huì)就在鴻門巖設(shè)立救助站，實(shí)施了扶危濟(jì)困搶救生命的慈善行為，深得上級(jí)和社會(huì)各界的好評(píng)。（1）每年農(nóng)歷二月十九日．在大連舉辦一次放生法會(huì)，在眾善信中倡導(dǎo)素食養(yǎng)身，號(hào)召不殺生，關(guān)愛一切有情眾生，將慈善事業(yè)推廣開來。在他的大力資助下，在海龍市建起一座希望幼兒園，百余名幼兒免費(fèi)人園。臺(tái)懷中心校建設(shè)時(shí)，覺一法師解囊相助，諸如鄰村修路、架橋、養(yǎng)老等公益事業(yè)的資助，已經(jīng)難以計(jì)數(shù)。為了方便與眾生溝通，將慈善事業(yè)做大。真正救助需要幫助扶持的弱勢(shì)群體，早在2008年，覺一法師就倡導(dǎo)并建立了慈善基金會(huì)，并在東北設(shè)立接待站，利用有限的善款拯救那些瀕臨危險(xiǎn)境況的苦難者。2012年10月6日曾遠(yuǎn)去大連為放生團(tuán)主法放生祈福佛事法會(huì);2013年農(nóng)歷2月19日為大連念佛堂開光主法;2014年8月7日，大師聽聞臺(tái)懷鎮(zhèn)鴻偉中學(xué)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)異常緊張，學(xué)校教學(xué)環(huán)境差，慷慨解囊為鴻偉中學(xué)捐資2萬元。2）主動(dòng)要求參加慈善義捐和贊助書畫活動(dòng)。為了使書畫藝術(shù)與佛教的慈善禪意相融合，五年問，覺一法師倡導(dǎo)并親自組織在大連、北京、石家莊等地創(chuàng)辦了書畫藝術(shù)研究院，擴(kuò)大了交流范圍，拓寬了交流平臺(tái)，使五臺(tái)山佛教文化大放異彩。

信行文化：在捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的同時(shí)．緊步時(shí)代潮流，堅(jiān)持愛國愛教，使佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。堅(jiān)持深入貫徹黨和政府關(guān)于宗教信仰的政策和法令法規(guī)，努力踐行“人間佛教”精神，教誨弟子信眾正信正行，把文殊道場看作教化人們向善從好的宣傳陣地，贏得了大眾和信士的衷心擁戴。請(qǐng)專家及大德擬制修復(fù)方案，堅(jiān)持修舊如舊的原則，維護(hù)占碑舊塔，復(fù)修文殊殿，補(bǔ)修天王殿，重新修筑了齋堂與僧寮。堅(jiān)持利用每一位居士的布施，修復(fù)古剎，弘揚(yáng)正法。十余年間。先后修復(fù)了綿山云峰寺、介休吉祥寺、虹濟(jì)寺、太原小店寶林寺、孝義觀音寺、七佛寺、文水觀音寺。

參考資料

（1）五臺(tái)山望海寺 360百科

（2）清涼學(xué)堂 | 東臺(tái)望海峰望海寺楹聯(lián)賞析

（3）胡春良||五臺(tái)山東臺(tái)望海寺楹聯(lián)（散文）

（4）文殊大圣神行錄 

（5）華嚴(yán)代有才人出——東臺(tái)望海寺住持覺一法師印象、

(6) 五臺(tái)山金剛座：文殊菩薩頂上的五髻五智

(7) 東臺(tái)望海寺之一一一作者安建華

（8）五臺(tái)山 東臺(tái)望海寺詩十首（昌興） 傳統(tǒng)文化扎根網(wǎng)  2019年8月14日

（9）詠東臺(tái) 望海峰（當(dāng)代居士昌興）傳統(tǒng)文化扎根網(wǎng) 2019年8月19日 

（10）圖片攝影均系釋覺一法師

（編輯：鑫果）