周敦頤教我們如何“成為一個人”

在今天，如果有人說某位心理學家所思考的是哲學問題，則那位心理學家多半會認為那是對他的一種污蔑。不過，我卻是個例外。對于我所視察到的現(xiàn)象，我常覺得忍不住要追問它的意義。這些意義中，有一些對我們當今的世界具有相當大的啟示。  

——卡爾·羅哲斯

當代著名的人本心理學家卡爾·羅哲斯（Karl R.Rogers)將心理治療理論深入到哲學層面，進而探討如何成為一個人，“成為一個如其所是的自我”。在當代學科分化愈益嚴重的今天，心理學與哲學分道揚鑣也愈行愈遠，像羅哲斯這樣從心理學領域自動發(fā)展出哲學問題，并提出自己深刻而獨到的見解，確實是個“例外”。然而，羅哲斯的“成為一個人”的論證對于理解中國古代哲學而言具有一定的幫助，因為中國古代哲學非常重視“人道”，重視“修養(yǎng)”或“修行”，可以說，“成為一個人”，是中國哲學的核心問題之一。中國哲學文獻不像西方哲學那樣注重邏輯推理、理論架構和經(jīng)驗證實，惜字如金的先哲大多將論證、推理或悟道的過程隱藏于心，僅僅直接拿出結論公之于眾并傳諸后世，加之中國文字的多義性，使得中國古代注釋經(jīng)典的風氣長盛不衰，注釋之書也汗牛充棟。然而，即使如此，仍然難以真正把握住原著所要表達的含義?！俺蔀橐粋€人”，既是一個哲學問題，也是一個心理學問題。中國先哲隱藏或未明示的部分，心理學家的論證或許可以用來當作補充，從而增加原有理論的可靠性及其價值。在中國哲學史上，《老子》僅五千言而開啟道家一派，千余年后的宋代大儒周敦頤留下的全部文字數(shù)量比《老子》差不多，卻為宋明理學開山之祖，開啟了中國哲學的一場偉大革命。周敦頤的哲學究竟做了些什么新的嘗試呢？本文將運用羅哲斯“成為一個人”的相關論述進行一個簡要的探討。

一  成為一個人：從“太極”到“立人極”

成為一個人（On Becoming a Person），這個由美國心理學家羅哲斯提出的重要命題，更像一個哲學命題，一個中國哲學的命題。中國文化“理性早啟”，在人神問題上，在孔子以前天神的權威已經(jīng)衰落，《左傳》中即有“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神”（桓公六年）和“國將興，聽于民，國將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行”（莊公三十三年）的思想記載。原始天神權威的衰落，代之而起的便是儒家人文思想運動?！霸谶@一個運動中，天神經(jīng)由人的自覺，轉化為形上學意義的天命、天道，天命、天道既是儒家人性論的形上基礎，又是人生目標的終極境界?！睆纳癖咀呦蛉吮?，人不再依附于神而活，人自挺立于天地之間。西方基督教中，耶穌是神的兒子，他的神格是上帝賦予的，是“神而人”（God-man）。而中國的圣人孔子，身世平凡，因其偉大人格而被后世所神化，是“人而神”（man-God)?！吧穸耍说膫ゴ髞碜陨?。人只是神表演的工具，終極目的還是為了神。人而神，人的偉大出于人本身，他終極的目的是為了人。前者決定了基督教文化的超人間性，后者決定了中國文化的人間性?！?

中國文化的這種重人、人間性特征，不僅在儒家如此，道家、佛家也受此影響。印度佛教之所以能在東土生根以至繁榮久傳，很大原因在于佛教的大乘思想與中國文化這種重人、人間性的土壤相契合。后來大乘佛教在中國演生出八派，而又以禪宗一枝獨秀，正是因為大乘佛教強調入世，強調人間性，“佛法在世間，不離世間覺?！倍U宗反對一切神圣崇拜，直指人心。近世太虛大師所言“人成即佛成”，成佛即是成人，是對中國佛教本質的詮釋。

如何成為圣人（儒家），如何成為真人（道家），如何成為覺悟者（佛家），是中國儒釋道三家人士各自的人生追求。如果我們放下各家追求的具體目標不談，成為一個人而不是成為神，確實是中國哲學的最為重要的思想傾向。

周敦頤的偉大在于敏銳地把握住中國哲學這個重人特征，在玄學、佛教、道教盛行之后，再次回歸于最具人間性的儒學，回到現(xiàn)實生活空間，經(jīng)由太極而大倡“立人極”，構建起一個“成為一個人”的人生哲學。

“人極”一詞，最早見于《文中子·述史》，“仰以觀天文，俯以察地理，中以建人極?！钡袊枷胧飞嫌懻摗叭藰O”者，最主要的是周敦頤和劉宗周。 2001年筆者曾撰《濂溪<太極圖>與蕺山<人極圖>比較論略》一文嘗試比較周敦頤《太極圖》和劉宗周《人極圖》，認為二者是儒家在人道問題上一對前后呼應的作品。“如果說《太極圖》為了重述儒家人道原則而對從天道到人道的邏輯推演進行了合理論證，開啟了宋儒研究人道的新局面，那么，蕺山的《人極圖》則在人道被論證發(fā)展500年之后完成了《太極圖》留下的任務。二者是一對前后呼應的作品。《人極圖》順著《太極圖》的邏輯接著《太極圖》往下講，從人道原則的大范圍到個體的日用常行、從理論上的證人道理到實踐上具體的證人途徑，可謂極廣大而盡精微，把濂溪之人道愿望與粗糙輪廓歸顯于密，發(fā)展完善?！?

很多研究周子的專家都會極力關注周敦頤的“太極”、“無極”等概念，而忽略“人極”。“人極”或“立人極”兩詞，關注者極少，大多中國哲學方面的辭典不錄。韋政通教授著《中國哲學辭典》收“人極”一詞，從中我得知熊十力先生對周敦頤的“立人極”之說，極力推崇。他說：“周濂溪從道家轉手而歸儒家，《太極圖說》立人極三字，確有無窮義蘊，真得六經(jīng)之髓，學者不可忽也。”又說：“周子以主靜立人極，而于靜字下，自注無欲故靜，則此靜非與動相對之靜，而以停止之靜譏之可乎？立人極三字，的是尼山宗旨。”“確有無窮義蘊”，“真得六經(jīng)之髓”，“的是尼山宗旨”，這是熊十力對周敦頤“立人極”三字高度評價，熊先生真是知濂溪者也。

周敦頤通過重述《易經(jīng)》《中庸》，為孔孟一系的生命哲學補充了宇宙論和本體論依據(jù)，但他思想的重點和落腳點并不在“無極而太極”上，而是在“立人極”上?！短珮O圖說》的后半部分，皆是論述人道，強調“唯人也得其靈而最秀”、“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”；《通書》則是論述“誠”，不言“無極”和“太極”。我個人認為，“《太極圖說》是濂溪立人極之總綱，重在解決人極之宇宙論與本體論依據(jù)；《通書》則是濂溪立人極中對人極內容（中正仁義）與修養(yǎng)方式（主靜）之展開?！?

成為一個人，周子大倡“立人極”，挺立人之地位。人必須成為人，而非其他。人應該成為什么樣的人呢？原則為何？周敦頤明確指出：“圣人定之以中正仁義”（《太極圖說》），“圣人之道，仁義中正而已矣”（《通書·道第六》）。這里要特別注意，“中正仁義”并非來自神的要求或者無極太極的推演，而是圣人所定。人所要成為的人，是人自己的追求，而非神意。人通過什么樣的努力才能達到中正仁義呢？周子的答案是：①主靜（《太極圖說》），②誠（《通書》）。

二  向體驗開放：尋孔顏樂處

回到羅哲斯，他的“成為一個人”是什么意思？

羅哲斯于一九五四年在歐柏林學院的一個會議上作演講，題目便是“‘成為一個人’是什么意思？”羅哲斯認為，“人最想要達成的目標，以及人自覺或不自覺地追求的終點，乃是要變成他自己?！彼€提到，在他的心理治療中，人們都在追問：“我到底是什么？我到底要怎樣才能沖破行為的表面，而接觸到那深藏在底下的真我？我到底怎樣才能成為我自己？”不難看出，由于心理治療的豐富經(jīng)驗以及對問題的深入思索，羅哲斯把心理問題引向了哲學，引向了對人的追問。心理障礙的根本問題，在于人偏離了自己。成為一個人，說到底就是成為自己。羅哲斯很吃驚地發(fā)現(xiàn)，丹麥哲學家梭倫·齊克果（Soren Kierkegaard)早已發(fā)現(xiàn)，“最普遍的絕望乃是人陷入這樣的絕境：不能選擇，沒有成為自己的意愿；而最深切的絕望乃是選擇‘做不是自己的人’。另一方面，‘決意成為真正的自己，確是絕望的相反’，而這種抉擇乃是人最終極的責任?！辈诲e，齊克果提出了“絕望”與“絕望的相反”的兩種情況。“絕望”是因為人陷入了“不能選擇，沒有成為自己的意愿”的境地，而“深切的絕望”則是人選擇了“做不是自己的人”?！安荒苓x擇”意味著人沒有自由，以至于“沒有成為自己的意愿”，甚至選擇“做不是自己的人”。“絕望的相反”則是“決意成為真正的自己”，這種抉擇是人最終極的責任。

如何才能成為真正的自己？羅哲斯的方法是穿透假面具、向體驗開放、在體驗中發(fā)現(xiàn)自我。成就自己，前提是要發(fā)現(xiàn)自我；而發(fā)現(xiàn)自我，首先要撕下和穿透戴在自己身上的假面具，真實的自我才會呈現(xiàn)出來。在這里，羅哲斯特別強調體驗。他認為自我到底如何，要在自己的體驗中去發(fā)現(xiàn)。“真正的自我乃是可在自身的體驗中找到的，而不必以外物強加于其上?！?

向體驗開放，在體驗中發(fā)現(xiàn)自我，讓我們想起禪宗的“如人飲水，冷暖自知”這類言語。在周敦頤的哲學里，是格外重視體驗的。周敦頤立人極，強調“中正仁義”，這并不是外在且強加于人的要求，正如孟子所言，“非外鑠我也”，乃是人本具的。本具的東西并不自然顯現(xiàn)出來，而是需要去體驗和發(fā)現(xiàn)。明道先生曾說，“昔受學于周茂叔，令尋顏子仲尼樂處，所樂何事？”周敦頤教二程，并沒有讓他從知上去理會，而是要求他們去尋孔顏樂處，通過自己的體驗來感受孔顏所樂，來發(fā)現(xiàn)自具的“中正仁義”。周敦頤自己也特別強調體驗與感受。程明道曾回憶說，周茂叔窗前草不除去，問之原因，周敦頤回答說，“欲以觀天地生生的氣象”，以及“與自家意思一般”。這表明周敦頤是在日常生活中體會宇宙生命和個體生命。中國哲學與西方哲學的不同，在于中國哲學關注生命，是一個有情的宇宙觀，因此特別強調人格修養(yǎng)和人生體驗，在體驗中深化對宇宙和人生的了解，在修養(yǎng)中不斷提升人格。

孔孟對于修養(yǎng)工夫的討論本來就不多，兩漢以來儒家在修養(yǎng)工夫上也少進步。漢代以來佛教傳入、道教興起，釋道二家在修養(yǎng)工夫方面都有非常好的表現(xiàn)，尤其是佛教對于人生的體驗深刻，修養(yǎng)工夫更是多種多樣。周敦頤重振儒學，在一定程度上吸收了釋、道二家的修養(yǎng)工夫，為儒家生命哲學在修養(yǎng)實踐上開拓出新的氣象。如其主靜之說，為佛道所通用。在《通書》里，周敦頤提出了許多修養(yǎng)工夫的命題與觀念 ，如“廓之配天地”（第六章）、“純心”（第十二章）、“進德修業(yè)”“孳孳不息”“務實”（第十四章）、“改過”“敬”（第十五章）、“無欲”“虛靜”（第二十章）、“心泰則無不足”（第二十三章）、“乾乾不息于誠”“懲忿窒欲”“遷善改過”（第三十一章）、“端本”“誠心”“無妄則誠”（第三十二章）、“欲動情盛”（第三十六章）等等。雖然《通書》文字不多，對這些觀念的討論很少展開和深入，但將這么多觀念集中起來，為儒家在修養(yǎng)工夫方面確實開啟了一個全新的局面，為儒學的繼承者開辟了新的道路。在周敦頤這里，儒家第一次如此全面的重視修養(yǎng)工夫以及人生體驗。

三  在體驗中發(fā)現(xiàn)自己：誠之道

羅哲斯認為，向體驗開放，要不斷突破防衛(wèi)性，相信自身的官能，從而增加自己向體驗開放的能力。他說：“也許可以這樣說：這樣的人會逐漸發(fā)現(xiàn)自身的有機官能是值得信賴的，也就是說，人的有機體本身便是個很管用、很便利的工具，可在任何情境中，當下用以找出最合宜的行為?！薄按蠖鄶?shù)人在權衡拿捏時之所以會犯錯，乃是因為我們把一些不屬于自身的體驗范圍內的東西包含進來，卻排除掉了一些體驗內本有的因素?！痹谶@里，羅哲斯強調體驗的重要意義。我們要相信自己的體驗，并且按自己的體驗做出反應，而不必在乎別人的或外在的評價：

“他會愈來愈不必仰賴別人的贊同或反對；不必靠別人來制定生活的標準；不必依別人的眼色而作出選擇與決定。他能分辨：選擇端賴自己。對自己而言，該問的問題只是：‘我的生活方式是否能深令自己滿意？是否能真正表現(xiàn)我自己？’而我認為這也許才是富有創(chuàng)造的人最為重要的問題?！?

羅哲斯的這一論斷，會讓富于創(chuàng)造性的人著迷。但是，我們若是想到孟子“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”的說法，羅哲斯的這一觀點，并非新意。忠于自己的體驗與判斷，而勇往直前。

更進一步，羅哲斯提出，向體驗開放，忠于體驗，需要離開“應該”，離開外在的強迫性，“成為一個如其所是的自我”?！耙灾亲灾晕医蛹{地邁向當下存有（Being)，也就是邁向內在而實在的如其所是的過程，他要離開他所不是的存在情態(tài)，離開表面形象?！?

在體驗中發(fā)現(xiàn)自己，邁向當下存有，周敦頤的《通書》大講“誠”，并以“誠”為道體，與羅哲斯的觀點有相通之處。周敦頤《通書》前四章《誠上第一》、《誠下第二》、《誠幾德第三》、《圣第四》都在講“誠”。

周敦頤認為，“圣人之道，仁義中正而已矣”。又說，“誠者，圣人之本”，“圣，誠而已矣?！币簿褪钦f，他的理想人格“希賢希圣”，標準是“仁義中正”，而要成為圣人，根本在于“誠”。這個誠，就是“當下存有”，是道體，就是人“如其所是的自我”。誠的含義，首先在于不欺，也就是要忠于自我體驗?！罢\，五常之本，百行之源也。”“五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。”仁義禮智信，孝悌忠順，皆在一“誠”字上見分曉，誠則無事，非誠則邪暗。

“誠”作為儒家道德哲學的重要概念，在《中庸》里得到系統(tǒng)化發(fā)展。周敦頤正是通過對《周易》《中庸》的回歸，重振儒家精神。他通過《周易》為儒家重建宇宙論，通過《中庸》則為儒家重建心性論和修養(yǎng)論，這也正是周敦頤在佛教宇宙論、心性論和修養(yǎng)論都高度發(fā)達的背景下為儒學所作的努力。周敦頤的努力，在一定程度上與羅哲斯的“成為一個人”的理論相契合。也正因為如此，當儒家吸收佛道之長，重視個人的修養(yǎng)工夫和個體經(jīng)驗，開創(chuàng)出新的思想進路的時候，儒家再一次回歸思想中心，受到人們的歡迎。

當然，我們也要看到，羅哲斯的“成為一個人”是從心理治療的角度切入人生問題，他主張向經(jīng)驗開放，并完全相信經(jīng)驗，在經(jīng)驗中獲得“如其所是的自己”，這個“自己”完全沒有預設，而周敦頤希圣希賢的人生哲學并非完全如此。他的人生目標是先定的，“圣人定之以中正仁義”，只是通過體驗來感受，通過“誠”來達到。韋政通教授更是指出，周敦頤并未覺察到《周易》與《中庸》這兩個系統(tǒng)的差別?！啊兑讉鳌吩谔烊岁P系中，天是主位，故人須法天，所謂‘天垂象，……圣人則之’是也?！吨杏埂凡煌鼜娬{要經(jīng)由個體盡性的工夫，然后能與天地參在這工夫中，人是主位，天不過是工夫所達到的境界?！敝芏仡U想把二者會通，但會通的基礎是《易傳》而非《中庸》，因此他以誠源于天，而誠為圣人之本，所謂圣人，不過法天而已。這一觀點，與羅哲斯通過體驗發(fā)現(xiàn)自己，邁向當下存有就不同了。

▲作者尹文漢為池州學院教授。本文原載《周敦頤研究：周敦頤誕辰1000周年慶典國際學術研討會論文集》，原標題為《如何成為一個人：從羅哲斯人本心理學看周敦頤的努力與嘗試》，中國社會科學出版社2018年版。
              （編輯：紅研）

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