詩(shī)經(jīng)講演錄：國(guó)家安治無(wú)憂的秘訣 竟然是這兩個(gè)字

【原文】

敬之

敬之敬之，天維顯思。命不易哉！無(wú)曰高高在上。陟降厥士，日監(jiān)在茲。

維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行。

【譯文】

警惕警惕勿放逸，上天明察從不失，天命實(shí)在不易持！勿以天高而遠(yuǎn)離，福善禍淫皆天意，天每監(jiān)視在此地。

我尚年幼初登基，不懂敬畏的至理。日積月累常學(xué)習(xí)，學(xué)成方有光明期。眾臣輔我擔(dān)重任，美德向我多開(kāi)示。

【解說(shuō)】

先解釋幾個(gè)字詞：

1．“敬”，警戒。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“敬之敬之，猶云警之警之、戒之戒之?！?

2．“命”，天命。

3．“陟降”，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“蓋慶賞刑威，君之陟降厥家也；福善禍淫，天之陟降厥士也?！?

4．“日”，天天。

5．“茲”，此。

6．“予小子”，成王自稱。

7．“不聰敬止”，成王謙詞，謂己不聰，難達(dá)于“敬之”的深意。

8．“就”，赴，行。

9．“將”，進(jìn)。

10.“緝熙”，積漸而明。

11.“佛”，音必，弼的假借，輔助。

12．“時(shí)”，是，這。

13.“仔肩”，重任。

周成王像

在《詩(shī)經(jīng)》解釋的傳統(tǒng)上，大家都把《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》等視為一組，認(rèn)為它們是成王嗣位之時(shí)所作。近來(lái)有學(xué)者認(rèn)為，它們不像成王時(shí)期的作品，而更像穆王嗣位時(shí)的作品，認(rèn)為周昭王野死，必將震動(dòng)周王朝，因而更符合這四首詩(shī)的情感背景。

我們認(rèn)為，相對(duì)而言，傳統(tǒng)的說(shuō)法更符合此組詩(shī)所表現(xiàn)的情況。成王即位不久，就出現(xiàn)了三監(jiān)叛亂的情況，內(nèi)憂外患，而三監(jiān)本來(lái)是成王的三位親叔父，對(duì)于特別講究血緣親情的周人來(lái)講，是否誅罰他們存在著很大爭(zhēng)議。所以，《小毖》才有“予其懲，而毖后患”的說(shuō)法，告知先祖和下臣，誅罰三位親叔父的政治目的，其中含有不得已而為之的情感?！毒粗犯铣赏鯐r(shí)期的歷史背景。從史料中看，穆王時(shí)期并不存在這樣的明顯的內(nèi)患。所以，我們還是信從傳統(tǒng)的說(shuō)法，認(rèn)為它們作于成王時(shí)期，在其嗣位之時(shí)。

下面看一下《敬之》的詩(shī)旨。

《毛詩(shī)序》認(rèn)為此詩(shī)是：“群臣進(jìn)戒嗣王也?！闭J(rèn)為這首詩(shī)的前六句是群臣進(jìn)諫成王之辭，后六句是成王答對(duì)群臣之辭。

此詩(shī)前六句與《尚書》中周公和召公的多篇誥文思想相近。主要是告誡成王以及周貴族子孫要敬之又敬，要懂得天命得之不易。天能賜給你“大命”，也能奪走“大命”，關(guān)鍵在于你能否修德。“無(wú)曰高高在上。陟降厥士，日監(jiān)在茲?！辈灰詾槔咸祀x人很遠(yuǎn)，實(shí)際上老天在監(jiān)察著人間，人所做的一切上天無(wú)不知曉，明察秋毫，并會(huì)給予相應(yīng)的福禍獎(jiǎng)懲。

此詩(shī)后六句是成王的作答：“維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！毙∽游疑心暧?，沒(méi)有閱歷，不能深懂“敬之”的至理，但我要堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)，日久天長(zhǎng)，終會(huì)慢慢接近光明之道。“佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！北姵及?，元老啊，希望你們能輔佐我擔(dān)起重任，經(jīng)常把美德和治國(guó)大道向我開(kāi)示。

周人認(rèn)為“天道無(wú)親，惟德是從”，而有德的標(biāo)準(zhǔn)便是惠愛(ài)人民。如果做不到這一點(diǎn)，上天便會(huì)讓別的人來(lái)治理百姓，所以周人非常重視“敬”。只有能敬，才能“終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！保ā吨芤住で罚┮?yàn)槿酥樾?，在安?lè)之時(shí)，很容易產(chǎn)生驕奢怠惰之心，這樣便可能看不清事實(shí)而導(dǎo)致錯(cuò)誤。如果一直都保持敬畏之心，無(wú)所不慎，那國(guó)家就能安治無(wú)憂。

此詩(shī)雖作于周代，但歷代的君臣都對(duì)它有很深的感觸。早在春秋時(shí)期，人們就用它判斷國(guó)君的吉兇禍福了。在魯成公四年夏天，魯君到晉國(guó)參見(jiàn)晉景公。當(dāng)時(shí)晉國(guó)和楚國(guó)實(shí)力相當(dāng)，但魯國(guó)還是依附于晉國(guó)。晉侯接見(jiàn)了魯侯，但態(tài)度輕慢。魯國(guó)的季文子聽(tīng)說(shuō)后感嘆道：“晉侯難免于禍患。詩(shī)曰：‘敬之敬之，天維顯思。命不易哉！’晉國(guó)盟主地位的鞏固需要依靠各盟國(guó)，晉侯怎么可以不敬重諸侯呢？”魯國(guó)雖然不是強(qiáng)國(guó)，畢竟國(guó)君還是要面子的，魯侯回國(guó)就想背叛晉國(guó)，經(jīng)過(guò)季文子的勸解才作罷。但晉景公此舉實(shí)令魯國(guó)心寒，而且據(jù)《左傳》記載，晉景公也確實(shí)沒(méi)得善終，居然在如廁的時(shí)候掉了下去，死得很不體面。

古代儒家經(jīng)典講到“敬”的地方不少。除了《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》之外，像《論語(yǔ)》就有“修己以敬”“居處恭，執(zhí)事敬”“敬事而信”等說(shuō)法。像其他儒家經(jīng)典如《周易》《禮記》等書中也多次提到“敬”字。但在那時(shí)，“敬”只是儒家許多德目之一，似乎并未引起儒者特別的重視。到了唐代，禪宗六祖惠能倡導(dǎo)“主敬”功夫，他說(shuō)：“常行于敬，自修身即功，自修心即德?！保ā秹?jīng)》）到了北宋，二程特別重視“主敬”功夫，提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”。（《二程遺書》）陳淳《北溪字義》指出：“敬一字，從前經(jīng)書說(shuō)處盡多，只把做閑慢說(shuō)過(guò)，到二程方拈出來(lái)，就學(xué)者做工夫處說(shuō)，見(jiàn)得這道理尤緊切，所關(guān)最大。”但是佛家學(xué)者卻說(shuō)二程的“主敬”說(shuō)是襲用惠能的，是“偷佛說(shuō)為己用”。這種批評(píng)是不公平的。其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的原典時(shí)期，已經(jīng)倡導(dǎo)“敬之”的功夫了，并將此功夫作為安身立命的根本?；菽艿闹鲝堃矡o(wú)非來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源。

正是在程朱理學(xué)的思想背景下，南宋以后的學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)“主敬”“持敬”功夫的重要性。南宋時(shí)期，虞儔給宋寧宗上了一封很長(zhǎng)的奏議，勸誡寧宗真正秉持誠(chéng)敬之心學(xué)習(xí)、治事。他在奏議中對(duì)《敬之》一詩(shī)作了細(xì)致的講解，并告訴寧宗這就是“二帝三王所以傳授心法之準(zhǔn)的”。如果圣上能做到，也不會(huì)比成王差。（《歷代名臣奏議》卷九）宋寧宗是否看了這封奏議，我們不得而知。但我們從奏議中至少能知道，在虞儔這樣的人的心中，《敬之》這首詩(shī)承載的是王者之道。

直至清代，皇帝的侍講官還特別看重《敬之》這首詩(shī)，認(rèn)為它是“克臻守成之盛”的原因，應(yīng)該“為后世致治者法”?！胺蚓凑咛斓?，王道之本也。”為什么這樣說(shuō)？因?yàn)椤叭司龘狁S萬(wàn)方，其位至高，其任至重”，下面“自公孤卿尹以下，逮于百官眾職，無(wú)不稟承意旨”，根據(jù)皇帝的意見(jiàn)辦事，任何一個(gè)念頭都可能影響很大。臣民的獎(jiǎng)賞誅罰，全操控在君王手中。所以，做皇帝的能不率身以“敬”嗎？如何敬呢？“故敬天之道，不外君身而得之。一言之微，一行之細(xì)，無(wú)愧于心，則無(wú)愧于天矣?！薄熬础辈皇亲鼋o人看，而是要發(fā)自內(nèi)心，發(fā)出的言行讓自己無(wú)愧于心。如果君王能敬畏天命，那臣下就能敬畏君王，君臣就能同心同德，這樣，國(guó)家便可長(zhǎng)治久安了。（《御覽經(jīng)史講義》卷十九）

《詩(shī)經(jīng)講演錄：靈魂的詩(shī)與詩(shī)的靈魂》，姜廣輝、邱夢(mèng)艷/著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
        

（編輯：紅研）