萊陽張洪源老師的這九幅畫! 你能悟到什么?

一線聚焦訊  孫翠霞 徐成都

中國畫之禪宗境界

張洪源/文

佛教進(jìn)入中國后出現(xiàn)過許多派別，主要有八宗（三論宗、瑜伽宗、天臺宗、賢首宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗）。禪宗乃八大宗派之一。但佛法本一味，只因接受者的根性不同，乃至?xí)r代及生活環(huán)境的差異，對佛法的看法各有不同。

朝渡夕棄

提到“禪”當(dāng)今已成了中國畫家談畫論藝者的“口頭禪”。門外窺戶，侃侃而談，不得三昧談玄論道者如過江之鯽。謂己已明，高談闊論，放蕩無檢，自欺欺人?！胺鹬缽V周法界。而細(xì)入微塵。非有非空。無內(nèi)無外。后之學(xué)禪者。志窮實相。以言語為苛纖。”（《禪源諸詮集都序》）而中國畫講究從傳統(tǒng)入手，師古人師造化，但師古人并不是一味的讓你去模仿古人，而是讓你竄越時空去洞察古人作畫之機鋒。師造化，亦不是讓你照搬自然而是讓你去體悟自然。

張璪云：“外師造化，中得心源?！逼渲行乃枷胧亲尞嫾业酱笞匀划?dāng)中去碰撞心靈，汲取靈感，開啟妙悟。然能有幾人在身置大自然時，不以能所之觀而能所俱泯的去禪意感悟呢？卻是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。豈不知“離離春草，分明漏泄天機。歷歷杜鵑，盡是普門境界”。（《黃龍四家錄·晦堂心》）是情塵意垢的分別智迷惑和障蔽了其本心，瑰麗的山水亦不能觸發(fā)其逸興的壯思罷了！

方外若禪

以禪宗境界入畫，其意不在內(nèi)，而在其外。既是落筆見風(fēng)骨，潤墨生玄妙。晶瑩澄明，玲瓏剔透。意象清新美麗，生動直觀，高華明澈，樸實無華，高峻深幽，莊嚴(yán)絢爛，縱橫交錯，珠珠相含，影影相攝，雍容灑脫，悠閑恬適，長養(yǎng)道心，去來任運，自在無拘。不隨人迷己，不讓自己純潔圓滿的本心，落于知見的荒草。其最終無論神品、逸品所有作品只不過是指月的指頭，而不是月亮。明清時期擔(dān)當(dāng)禪師曰：“畫中無禪，唯畫通禪；將謂將謂，不然不然?！碑?dāng)今中國畫大部分作品呆若木雞，甜如年畫，何談禪意？在繼承完善傳統(tǒng)時，不求古意而一味的抄襲和模仿古人的一筆一墨，一招一式。不去舍蕪得精，而是抱殘守缺。

青冥無徼

法顯說道：“心生種種畫，畫生種種心。心畫不二者，即是如來身。”故應(yīng)放棄一切外知之法揀擇，不讓其障蔽自我本心，回歸澄明之境，因禪意不可說，流水無弦有琴聲?！岸U非意想”、“道絕功勛”、“無禪之禪，謂之真禪”。（《圓悟錄》卷７）畫家應(yīng)在創(chuàng)作和研究中發(fā)現(xiàn)自己，而不應(yīng)四處外尋他家之法拼湊發(fā)明為自家自法，這些所謂獨特的藝術(shù)語言和藝術(shù)符號，實屬抱殘守缺的無明羅列和無用重復(fù)，是束縛及捆綁你的枷鎖和紐帶。因他家之法是“識”不是“智”，在這里“識”是磚“智”是玉。

時空曠然

一般的中國畫作品是世俗現(xiàn)象片斷的表現(xiàn)和認(rèn)識，以二元觀念通過推理，邏輯思維表現(xiàn)主客觀現(xiàn)象的存在。而禪宗入畫就必須打破二元觀念，一如無別，“攪酥酪醍醐為一味”。用無知而無所不知神秘直觀的“般若”無漏智關(guān)照畫面，將世俗之知升華，將乾坤萬象真如顯現(xiàn)，給觀者以悟道之契機：“野云倚山，家風(fēng)閑淡。秋水著月，境界澄明?！保ā逗曛菑V錄》卷6）丘壑、山川、白云、碧水、秋月、春風(fēng)……清雅明澈之作品，是啟人心智的菩提大道。讓觀者立刻產(chǎn)生親切的頓悟之境，徹悟世俗之塵勞，水月身心，通體澄明，不求外相，直入真如佛性之美。其作品無論你從觸目菩提的現(xiàn)量境；水月相忘的直覺境；珠光交映的圓融境；饑餐困眠的日用境。那個角度進(jìn)行嚴(yán)密的理性分析和哲學(xué)思考，都能讓觀者從中認(rèn)識和闡明這樣和那樣的道理。并進(jìn)而使他們體會到這種認(rèn)識的精微之處。

心畫指月

清朝戴熙云：“畫令人驚，不如令人喜，令人喜，不如令人思……”在追求藝術(shù)技巧嫻熟和畫面高華的同時，更應(yīng)注重其所蘊含的哲理智慧，禪意內(nèi)涵，質(zhì)性美感。

2013年冬月洪源于大河堂